七识一般的习惯没有办法翻，不翻意，翻音、叫末那识，这个那字在过去读诺。这个末那识第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么第六感等等，并没有超过第六识的范围。所以末那识没有办法翻译成什么识。理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做意根，意的根。那么第七识所谓是意根啊，有时候好像不起分别、没有分别。

佛教的文章已经深入到我们生活中了，对我们的影响是非常大的，经常的学佛不仅仅是对自己好，而且对家人也是非常好的。那师兄你知道七识是什么?下面就一起来看看吧!

七识，是汉语词汇，读音为qī shí，释义是佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。

【释义】佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。

【出处】《决定藏论》卷上：“如诸心数，同是心法，有种种相，相应俱生，无有妨碍。阿罗耶识而与七识相应俱生，亦复如是。”

【示例】南朝·齐·谢朓《佛影铭》：“群生因染，六趣牵缠，七识迭用，九居屡迁。”亦有特指末那识为“七识”者。见《成唯识论》。

以上就是对七识是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄不要是为了念佛而念佛，这样是学习不到什么的，我们一定要发心并且要坚持，只有这样我们才能更好的去修行，获得更多的智慧。

...查看更多

学佛的时候相信也是比较熟悉七识的，这个是需要坚持不断的去修行的。在修行的时候一定要用心和坚持，至于这样我们才能更好的去修行。那你知道七识的有什么作用，下面就一起来看看吧!

末那识的作用

文：心愚法师

第七末那识的安立，肯定是有其意义和作用的，简单来说呢，主要有两个方面，首先来说呢，它是产生“我执”的根源，其次则是它可以作为前六识的所依，是前六识之所以染污的根源。

第七识是要依靠第八识生起的，或者说，是要在第八识的基础上进行安立的，然后又以第八识为所缘，产生分别和执着，产生一个“我”相，这便是我执的根源。在这里有一个说法，是说第七识执着第八识是执着其“见分”，这是后期的说法，并非经典所述，因为四分说是后来的论师们为了进一步解释心识而阐述的理论，经论里面并没有明确说执着相分，而只是说执着第八识。这个其实想想也比较容易理解，因为“相分”的范畴一般会对应显现山河大地等诸法的种子，这部分法按照普通人的想象怎么会被执着为“我”呢?

第七识还可以作为前六识的所依，第六识以第七识为根，二者俱转，这个很好理解，第六识的分别作用首先是需要安立一个能够分别的主体，而这个主体就要着落到第七识执着产生的“我”相上，所以二者俱转。前五识发生作用的时候，虽然眼看、耳听等活动从世俗意义来说，似乎无所谓善恶，但用染净来分别的时候却也是杂染的，这就是因为第七识所产生的我执一直作为前五识活动的所依，所以《成唯识论》中说，“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”这里就是强调第八识和第七识是作为前六识的所依。

以上就是对七识的作用有什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候一定要采取适合自己的修行方法，然后坚持下去，这样才能更好的获得更多的好处和功德。

...查看更多

佛教已经存在上千年了，对我们的师兄文化都有很大的影响。佛家智慧是无穷的，是让我们可以坚持学习下去的。那师兄你知道第七识吗?那师兄你知道第七识，第八识到底存在吗?下面就一起来看看吧!

问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八?

净界法师答：八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢?因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。

这和笔者的认知是一样的。

对于第七识和第八识，自古以来教内就有两派，认为没有，和认为有。

到底有没有?

其实如果弄懂七识、八识的性质后，就不存在有没有这个疑惑和矛盾了。

七识、八识，并不是像前六识一样，是一个单独存在的，可以指认的物件。比如眼识，使我们看见东西，耳识，使我们听到声音……这样人们就可以肯定它们是存在的。而七识、八识并不是如此概念。

前六识造业，落谢下种子，每天我们都会产生很多很多的种子，有善、有恶，加上无量劫来的种子，那真是无量无边。这些种子我们把它当成一个集合，这个集合，就给它取个名字就叫阿赖耶识，也即藏识，也即仓库的意思。好似你把一些玉米堆在地上，然后上边盖上遮雨布，说这是我的仓库，可以呀。仓库是指这暂时的集合而已。一旦把玉米拿走，遮雨布收起，仓库也就自然消失了。所以“金刚道后异熟空”。

因为阿赖耶识并不是一个具体的识，只是一个集合，那么它的性质就随着里边的东西而转变。仓库装垃圾，这就是个垃圾站，仓库装粮食，就是粮站，仓库装珠宝，就是宝库。这也就明白了为什么说阿赖耶识是染净合体，是清净本性和无明妄心的合体。

七识，也不是一个具体的识，它是含藏在前六识当中，是前六识的一个本质因素。

当人通过前六识起心动念造业时，里边都有一个“我”的因素：我看到、我听到、我吃到、我想到，等等。那么每一颗落谢的种子里边，自然就有一个“自我”的因素。将来这些开花结果时，也必然就会有“自我”的因素，这就自然形成了对自我的执着。为了表述上的方便，就把这个自我的因素冠名为末那识，排名老七。

冠不冠名、排行老几，其实都无所谓，而自我的因素肯定是存在的。同时也明白了，如果起心动念没有“我”，那么存入仓库的种子也就没有“我”的因素，也就无所谓末那识了。没有了“我”，轮回自然也就消失了，因为轮回的前提就有一个“我”从前世到今生到来生;没有了“我”，分别、妄想的第六意识也就没有了生出的根，也就自然枯死——这就是阿罗汉的境界呢!当然大乘的修法不是掐死第六意识，而是转换，喜欢分别、妄想的第六意识转成妙观察智。

修行无非就是做这个工作：当你看到外境时，凡夫是生出贪嗔痴，二乘人是不理它、关闭前六识，大乘修行人则是正视它、观照它、看破它、放下它。婆子烧庵公案说的就是这样三个阶梯。

修行，就是在修第六识和第七识，六识、七识转了，前五识、第八识自然跟着变，所谓六七因中转、五八果上圆。因为我们凡夫开始修行，是不可能直接修前五识与第八识的。因为前五识所见为现量，而第八识呢，只有到法身大士的阶位才可以觉察到。所以凡夫只能是两个选择：第六识与第七识。中下根机的，从第六识修，比如布施、持戒等六度万行，以及诵经、念佛、拜佛、放生等等，这是绝大多数人要走的路，而上等根机的，比如慧能大师及其弟子那样的，是直接从末那识——第七识修。

净界法师《唯识学概要》：第七意识它跟第八识是分不开的，因为它们俩是在一起的，因为第七意识执著第八识为我，所以只要有第八识在，就一定有第七意识的影子在里面，第七意识向内执著第八，向外干扰第六。所以你讲第八的时候，你不可能离开第七的。只是说我们在分析事情的时候，把它切开来，但是现实生活两个是挤在一起的，你有第八就一定有第七在，所以你有果报，你一定有一个自我概念。

再回到最初的话题。七识、八识并不是一个可以指认的具体的东西，现在想来，难道前六识不也是一个性质吗?其实哪里有眼识、鼻识、耳识呢?都是如来藏性罢了，但因为业力，众生形成了六根。如来藏性表现在眼根上，就显出了眼识，表现在耳根上，就显出了耳识，如此等等，“现前一念心识，根据它的作用分成八块”。

就好似太阳在天上，阳光布满虚空，你在屋里拿着一块方形的镜子，阳光通过方形镜子一照，屋里自然就显出一道光，是方形的光，在墙上也显出一块方形的光影;你右手还拿着一块圆形的镜子，于是屋里就又射出一道圆形的光，墙上还多了圆形的光影;桌上还有一块三角形的镜子、还有一块六菱形的镜子，那么屋里就多了一道三角形的光、六菱形的光，墙上就多了一块三角形的光影、六菱形的光影。阳光本身哪里有方形、圆形、三角形的形状呢?不过是落谢在镜子上，折射出来的效果罢了。

同样，一精明落谢在六根上，分出了六识，不同的六根也会生出不同的六识。如果是人的眼根，那么表现出的眼识就分辨出颜色;但如果是狗的眼根，表现出的眼识就成了黑白。这又像阳光通过立体菱形镜子，能发出多彩光，而通过普通镜子，只能发出单色光。其实都是阳光，镜子不同，现出的外境也就感觉不同了一样。

一精明被我们肢解分成了八块后，然后我们就被眼识所欺骗，跟着眼识转：看见美的，就贪，贪不到，就嗔;看见丑的，就厌恶……如此，起心造业，无有终期。

其实，你拥有怎样的眼识、怎样的耳识、乃至怎样的意识，不过是业力使然。同时，不管业力如何使我们的六识乃至七识兴风作浪，而其本质永远是如如不动，永远是清净无染的如来藏性啊。

“元依一精明，分成六和合”，《楞严经》佛陀早已揭示出来了呀!

修行，就是要超越业力造就的六识，回归到一精明的本性中去。所谓反闻闻自性、性成无上道!

以上就是对第七识，第八识是否存在的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行的时候一定要清净自己的内心，因为内心清净才能更好的去修行，在修行的时候我们还要坚持，只有坚持不断师兄才能获得更多的功德。

...查看更多

七识，佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。出自《决定藏论》卷上：如诸心数，同是心法，有种种相，相应俱生，无有妨碍。阿罗耶识而与七识相应俱生，亦复如是。