四大皆空是佛教用语，指世界上一切都是空虚的，道空、天空、地空、人空。四大是《道德经》里面给出来标准答案。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。出自《四十二章经》二十：佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。四大皆空的意思，其实是要告诉我们，对于我们所处的这个世界，不能去执著任何东西。执著于任何东西，都可能造成使人修不成。因为这四大都是无常的，变幻的。所以，要做到无我，也就是这四大里面，并没有我的存在。这才是四大皆空的真实涵义。

相信诸位师兄都是知道四大皆空的，这个不仅仅是汉语成语，而且还是佛教用语，指世界上一切都是空虚的，道空、天空、地空、人空。四大是《道德经》里面给出来标准答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”

四大

佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大皆空四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。

四大皆空

佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

上面就是关于四大皆空的简介了，我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真恭敬，而且关于佛教的知识是很多的，我们若是能够多多的学习的话肯定是很好的。

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相信诸位师兄都是听说过四大皆空的，这是非常殊胜的一个成语。四大皆空作为佛教用语，佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。那么下面我们就详细的了解一下“四大皆空”。

佛陀在世时，讲过了我们这个世界是由四大构成的。是哪四大呢?地、水、火、风，这四种因素构成了我们这个娑婆世界。那么，四大皆空是不是指的地、水、火、风都是空无的呢?其实还不是的。

有关四大，在《圆觉经》中有这样的记载：“我今此身，四大和合。”意思就是我们的这个身体，是由地、水、火、风这四大组合而成的。那么，这个身体是空的吗?不是的。

在《心经》中这样一句话：“照见五蕴皆空。”这里，又将人的身体比作五蕴所构成的。

不论是四大也好，五蕴也好，其实都是从不同的角度去理解我们这个的身体。都是要将它修“空”了，才能证悟到菩提。不过，要达到这一步，可不是个简单的过程。

我们要想理解佛陀说话的意思，必须依照佛经的原文去理解。如果失去了佛经原文的依傍，就很难知道佛陀所指的具体涵义。

《圆觉经》云：“和合为相，实同幻化。妄有六根，六根四大。中外合成，妄有缘气。于中聚集，似有缘相。假名为心。”

这段话的大概意思是说，我们身体是由这四大构成，同时也具备各种因缘。这些因缘的聚合，都是因为我们有了各种造化。所有造化的来源，都是因为我们的“心”。所以佛说“一切唯心造。”

也就是说，四大构成了我们的身体，但是我们的心应当落在何处呢?虽然有了这个物质身体，毕竟是容易幻灭的。所以心就不能落在四大上面。

这里举个很简单的例子。冬天下雪的时候，我们的心会认为雪花是真的。但是当太阳出来的时候，雪就化了，化成了水。这个时候，雪花就是一种幻化品。如果这颗心执著于雪花，等雪花消融后，最终会一无所得。

所以，我们就是要让自己知道，雪花是幻化的。我们的这个身体也是如此，也是幻化的。到了百年之后，就会什么都没有。所以，由这个身体组成的四大，就变成了空。

四大皆空的意思，其实是要告诉我们，对于我们所处的这个世界，不能去执著任何东西。执著于任何东西，都可能造成使人修不成。因为这四大都是无常的，变幻的。所以，要做到无我，也就是这四大里面，并没有“我”的存在。这才是四大皆空的真实涵义。

但是，要做到无我并不容易，需要一步步的来。这种一步步的来，并不是说要按部就班，先开始修什么，然后修什么。根据每个人体内存在四大的因素的多少不同，他的修行方式也会有所不同。

所以，《圆觉经》中又说道：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”这是告诉我们，如果知道了这些无常，就要了脱它。只要能证悟到觉悟的本性，并没有什么具体的要求。

四大皆空并不是指一切都是空的，而是指的事物具备幻化的特点。但是无论它变幻成什么样子，其实也都是物质存在的方式。

因为人们对《金刚经》中的空知道得比较多一点，所以认为一切皆空。《圆觉经》中的四大虽然也存在着“空”，但是它主要是站在事物变幻的角度去诠释佛法的。这和《金刚经》中的空，是不同的。

上面就是关于四大皆空的讲解了。我们会发现现在的很多的师兄都是在修行佛法的，我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真，而且我们最好是坚持每天都坚持念诵修行。

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诸位师兄都是知道四大皆空、六根清净的，这个在佛教之中是经常提起的，而且在佛教中这代表的是一种修行境界。那么，“四大皆空”是哪四大，为什么皆为空?“六根清净”是哪六根，为什么须保持清净?

1.四大皆空

佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”

佛教认为，“四大”是造成物质世界物质现象的因缘。也就是说，一切物质，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人体也是如此。在人体之中，坚硬的骨骼属于地大，流动的血液就是水大，体内的温度就是火大，体内运动的气及呼吸之气，属于风大。“四大”的假合如果和谐，假合而成的物质便会在一定时间内欣欣向荣。“四大”的假合倘若出现矛盾，也就是出现“四大矛盾”，物质就会走向毁灭。因此，佛教将人体的生病，称之为“四大违和”。

一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。譬如，你问自己是谁?是你的身体吗?是身体上的手脚吗?是手上的手指吗?是手指上的骨头吗?如此问下去，永远不会有答案，因为这个假合的身体根本不是你。从这个角度去思考，便能体会到物质世界“四大皆空”的本质。

2.六根清净

佛教的“六根”，是指“眼耳鼻舌身意”。能见色谓眼，能听声谓耳，能嗅香谓鼻，能尝味谓舌，能感触谓身，能知法谓意。

所谓的“六根”，其实就是“欲根”，而“欲根”是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅槃，第一步就是要断除杂染的“欲根”，也就是清净众生的“六根”。凡夫众生，眼根迷于纷华的物象，耳根迷于杂乱的五音，鼻根迷于各种气味，身根迷于各种触觉，意根迷于各种思想和概念，故不得解脱。

六根不清净之时，众生被六根所役使，不能自主。若是修为到家了，有定力管住自己的六根了，就渐渐可以做到六根完全清净。此时的状态，便是涅槃的基本条件。正是由于“六根清净”乃趣入涅槃的关键步骤，故佛教极其重视“六根清净”。

上面就是关于佛家说的四大皆空、六根清净了。我们若是能够坚持念诵佛经的话肯定是很好的，这个是可以获得很大的功德，我们要记得在念诵完佛经之后进行回向。

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四大皆空泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。佛陀告诉我们四大皆空，就是让我们认识到物质世界的虚幻不实，放下对财色名利等欲望的追求，从而提升我们的精神境界，摆脱世俗间的痛苦和烦恼，最终达到究竟解脱的目的。