十二天尊，即佛教之十二护法天神，即：东方帝释天（梵Indra ）、东南火天（梵Agni ）、南方焰摩天（梵Yama ）、西南罗刹天（梵Nirṛti 或 Rudra）、西方水天（梵Varuṇa ）、西北风天（梵Vāyu ）、北方多闻天（梵Vaiśravaṇa ，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵Īśāna ，又作大自在天），以上为八方天。又有上方梵天（梵Brahmā ）、下方地天（梵Pṛthivī ）、日天（梵Āditya ）和月天（梵Candra ）。

十二天尊，即佛教之十二护法天神，乃诸天、龙、鬼、神、星宿、冥官之主，由八方、上下、日月之神组成，即：东方帝释天(梵Indra )、东南火天(梵Agni )、南方焰摩天(梵Yama )、西南罗刹天(梵Nirṛti 或 Rudra)、西方水天(梵Varuṇa )、西北风天(梵Vāyu )、北方多闻天(梵Vaiśravaṇa ，又作毗沙门天)、东北伊舍那天(梵Īśāna ，又作大自在天)，以上为八方天。又有上方梵天(梵Brahmā )、下方地天(梵Pṛthivī )、日天(梵Āditya )和月天(梵Candra )。

《供养十二大威德天报恩品》(大二一·三八五上)中说：“若求息灾帝释为首;若求增益梵天为主;若求调伏大自在为首;若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。

或欲止刀兵帝释为主;若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天;若欲除疫用焰魔天;若欲除旱魃、洪水难者俱用水天;若欲除怨灾用风天，并于此天祈风难等;若欲调人用梵天王;水难用火天;火难用水天;降魔用伊舍那，或用火天;镇恶处用地天，并祈五谷也;若求官位帝释天;若求智日天;若求定用月天;若欲除寒用日天;若欲除热用月天;若有四大病，随用四大精天，如是为首，余次第回顺供之。为富用毗沙门;为贵更用梵天，其供养具各储一器，香水、涂香、时花、五谷饭、腊烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法，供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘，如是报恩如是祈愿，如是观法如是三密，如是方便如是大力，随意演说奉上世尊。

世尊说言：义理如是，善哉善哉!如汝所说，真实不虚。是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世、出世间悉地圆满。”

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帝释天(梵文：Śakro devānām indrah)，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。本为印度教神明，司职雷电与战斗，后进入佛教为护法神。

在梵文中，释迦(Śakra)意为”能够、有能力”;提婆(deva)意为“天人，神明”;因陀罗(Indra)意为“王者、征服者、最胜者”。其全名释提桓因陀罗(Śakro devānām indrah)合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。

据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天 。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

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焰摩，梵名Yama ，西藏名Gs/in-rje 。护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。

然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为棙(yam!)，三昧耶形为人头棒(梵dan!d!a )。

又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。

行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。[大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品]

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十二天尊由诸天、龙、鬼、神、星宿、冥官之主，由八方、上下、日月之神组成。若求增益梵天为主；若求调伏大自在为首；若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主；若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水难者俱用水天；若欲除怨灾用风天，并于此天祈风难等。