善根，又《阿毗达磨集异门足论》中解释三善根时说：一无贪善根，谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根；二无嗔善根，谓于一切众生不生愤恚，不欲损恼，此无嗔法是善种性，能为无量善法根本，故名无嗔善根；三无痴善根，谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法知是不善法，知有罪法知无罪法，知应修法知不应修法，此无痴法是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。

善根是佛教中的词语的，也是每个师兄都要必备的，这样是可以有利于我们更好的去修行。是可以让我们的生活更加的好，让我们更加的有福报。那师兄你知道什么是善根吗?下面就一起来看看吧!

「勤修善根供养」，什么是善根?世间法的三善根，就是世间所有的善法从这三个根生的，「不贪、不瞋、不痴」。贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴生什么?生恶业，感地狱、饿鬼、畜生三恶报。我们想想，我们还有没有贪心?我们还会不会发脾气?有没有怨恨心、有没有傲慢心、有没有嫉妒心?如果这些都有的话，你哪里有善根?没有善根就没有福德。

没有善根，那个福德是假的不是真的。没有善根，没有福德还好，没有善根有福德他必定造极重的罪业，来生的果报是地狱，可怕!所以善根比福德重要。没有善根的福德叫痴福，他愚痴，他造恶业，也就是起心动念是损人利己，这就是痴福，果报不好。勤修善根，就是佛法里常讲两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那你就知道，戒定慧是善根，戒定慧的反面就是贪瞋痴。用戒来止住贪，用定止住瞋恚，用智慧止住愚痴，所以戒定慧是三服药，对治贪嗔痴的。你不认真修戒定慧，你怎么能把贪瞋痴伏住?贪瞋痴，确实在六道众生里面来说，它是无始的烦恼、俱生的烦恼，那个东西不是学的，是过去生生世世带来的，根深蒂固。外面境界稍稍一诱惑，贪瞋痴马上就现前，这个现前叫现行、叫造业，立刻就造业了，天天在造，相续不断。有一些造业自己知道，有一些造业自己并不知道，别人提醒他，他还未必能接受，为什么?他已经习惯成自然了，他没有觉得他做错事情，以为所做的全是对的，全都是如法的，其实做错了。

出世间法的善根只有一个，「精进」，菩萨善根。精是什么?纯而不杂，进是进而不退，这叫精进，也就是祖师大德常说的一门深入、长时熏修。一门深入是精，长时熏修是进，你就有进步。学东西就怕杂、就怕乱。现前这个社会，学东西他就是杂乱，大概从小学、幼儿园就开始，你看父母给他定的课程，很多。幼儿园小朋友学语文、学游戏，又学画画、又学唱歌、又学跳舞，什么都要学，学得那么多就杂了，结果是样样都懂一点，样样都不精。他要从小学一样，他将来就变成专家。一门通了，门门都可以贯通，无论是世出世间法都讲究专精，这是善根。其实照佛经上的说法，每个人本来是佛，佛是万德万能，现在迷失自性变成这个样子。如果听佛的教诲，佛的教诲指导决定没有错误，你真听话的时候，一门深入，你自己喜欢什么，你就专攻这一门东西，十年之后你就变成世界第一，所谓出类拔萃。

现在大家都在学很多，学杂了，你一个人学一门，你就突出了。现在突出很容易，古时候突出很难，为什么?每个人都专精一门，你要想能够突出真不容易。现在是个个都能突出，人人都可以突出，只要你有十年时间用在一门上，你这一门就变成世界第一，因为找不到人像你这样学法的。

以上就是对什么是善根的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当师兄在修行的时候，一定要用心，每天坚持不断的去修行，这样才能慢慢的获得功德和好处，让师兄可以轻松的生活。

 

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善根是佛教用语，是每个佛教徒都要存在的，我们也是知道菩萨也是非常有善心和慈悲的。其实我们在生活中我们也要有善心和善根，这样是对自己的福报和运气都是非常好的。那你知道佛教的善根是什么吗?下面就一起来看看吧!

这是一个佛学术语。说的是，行为、语言、思想(即身、口、意)的三种善行(即三善业)，坚固不拔，犹如大树之根，故称“善根”。又，三业清净能生妙果，生余善，犹树之根能生花果，故称“善根”。

维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”

在佛教中，善根，指的是过去世曾经与佛、佛法、僧尼结过善缘，如曾礼拜、亲近、供养、帮助过佛陀、圣人及佛菩萨像、僧人或经塔，或者曾为出家人等等。

这些行为就会与佛法僧结下善缘，如今遇到一定的缘，如见到过去世曾经见过的佛像、经书或者出家人，或者前世曾经来过的某寺院，就会善根萌发，突然想学佛、出家。

总之，善根就是今世想学佛的内因、种子，这个种子是前世的身语意与佛法僧三宝有关而形成的。

以上就是对佛教中善根是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们在生活中都是要善根的，善根是根本是德本，是可以让我们一个好的运气，让我们可以幸福快乐的生活。

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我们都是知道菩萨都是非常的慈悲和有善心的，当我们在学习时候也是必须要的。师兄们在修行的时用正确的方法，虔诚的心去坚持，只有这样才能获得好处和功德。有不少的师兄在问自己的善根有多深厚?下面就一起来看看吧!

我们可能常听到类似的话，“某某善根深厚，与我佛有缘啊……”那么如何评价一个人学佛的善根深浅呢?严格说来，一切众生本具如来智慧德相，但因为妄想、分别、执着的遮蔽，不能显发。所以善根深浅主要是看被遮蔽的少还是多。佛陀在《中阿含经》曾经做过开示，对众生的善根深浅或者遮蔽少多做了一个排列说明。

这里依据经文做一下解析：首先是具备信心。常言信为道源功德母，长养一切诸善根。这里的信主要是指对三宝的信心，有信心为善，不信者不如。这里的信可能包括了迷信、盲信、痴信，佛法的整个修学过程是信解行证的一个过程，没有后面的过程，是很难直接生起正信的。但如果直接不信，则断掉了修学的可能性，而即便是错误的信解也是同佛法结了缘，只要向此方向努力，即存在了成就的可能性。

所谓不信，是用世俗的观念，来直接对三宝做了论断，不相信佛陀是究竟离苦，具足究竟智慧者;不相信有法即绝对真理的存在;也不相信有僧众依佛教化在修证佛法及他们成就的可能性，直接信仰诸如，佛教都是骗人的，佛教都是政治家统治人民的工具等片面的论断。

其次是了解比丘。比丘一词有乞士、破恶、怖魔等含义，比丘是按照佛陀的教法来专心修行的人。不了解比丘，就很难了解真正的佛法。比丘行持佛陀的教法和律法，以成就佛法为目标，认真修行破除自心里的烦恼，脱离内心四魔的束缚。可以按此标准去往见比丘。在经典里，也有众多贤圣比丘的事迹记载，也可以阅读了解，以心也能往见。

然后是对比丘生起礼敬心。礼敬心与恭敬心是不同的，礼敬心是内心保持一种清净肃穆的状态，对比丘生起平等的尊重。而恭敬心则含有谗曲，很难发起后面的如理正信。如果对佛陀的圣弟子缺少礼敬心，则内心生各种骄慢，很难接受法水滋养。

然后是能够向比丘请问经义。能够请问的善根更深厚。有些人虽然长期接触僧众，但很少问经，和僧众多探讨世间俗事，则失去了亲近僧众的意义。

然后是问经时，是否能一心听经。即专注认真地去听讲。借助现代化的手段，各部经典、高僧大德对经文的解析都可以方便地传播，在收听时，我们是否一心专注其上，给佛法修行一个很重要的优先级呢?这是善根显现差别。

然后是一心听经后是否能够闻持经法。也就是是否记住不忘。如果以散心、轻心闻佛法，必然是很难记住的。

然后是闻持后是否解析其真实义理。佛陀所讲的经法都是可以验证的，绝不会有虚无缥缈的东西，因此，所有的经文义理必须要在现实中进行如实安立。如果经法与现实缘起脱节，那么就是没有对佛法真正地解析其义理。

然后是闻法观义后是否开始依法行持，佛法不是文化知识，是需要实际行持的。能够依法如法行持者更胜。停留在文字上，没有在内心行持，没有破恶、怖魔者则劣。

然后是依法行持者是否能够自利利他，具足慈悲。真正的佛法一定是能够真正利益自己也利益他人的。需要注意的是，自利利他需要建立在依法行持的基础上，如果没有对佛法的正确认知，透彻解析佛陀所说诸法，“自利利他”很有可能是建立在世俗的欲望情感上的，导致更多的业力缠缚，障碍自己也障碍他人，无法获得真正的安隐快乐。

以上就是对你对你的善根有多少深厚的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在生活中可以多念念佛，在念佛的时候一定要用心和虔诚，在念诵的时候一定要多加注意，千万不要随意和不用心，这样是对师兄不好的。

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善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。