四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。

佛教是有大乘和小乘之分的，而且同一个词语，在大乘和小乘的解释可能还是不太一样的，其中四缘在佛教中是比较常见的，所以需要师兄了解它的意思，那么在大乘中，什么是四缘呢?一起来了解一下吧。

(1)因缘

指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法;此种子于异时能引生自类之种子(称为种生种)，于同时能生起自类之现行(称为种生现)。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识(即第八识)中之自类种子(称为现熏种)。

(2)等无间缘

谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系;小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。

(3)所缘缘

凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。如成唯识论卷七所说(大三一·四○下)：‘若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘;若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’此乃小乘未谈及之深义。

(4)增上缘

亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。

通过上面的介绍，师兄知道了大乘对四缘的解释，了解了四缘的意思之后，师兄就可以更好的去修行，同时在修行的过程中也能领悟佛法中的智慧，让自己收获更多，利益众生。

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佛教四缘是在修行的时候，师兄需要了解的，了解了之后，对学习佛法的帮助是很大的，可以让师兄更快的领悟佛法中的智慧，收获更多的福报，那么到底什么是四缘呢?

因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘。《中论，观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生”。大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义。

一切法莫非缘生，“缘”通名“原因或条件”，共分四种：

一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫做“因”，次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。唯识家也把“因”叫做种子，把“果”叫做“现行”，“种子”能生“现行”叫做“种生现”，如树之种子能生树，“现行”亦能变更“种子”，叫做“现零种”，如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化，或茂盛或不茂盛，其所生新种或优或劣，必与旧种有所不同，这说明种子受了现行的熏习而发生变化，故名“现熏种”。又如人们对于某一种事物有个想法，根据这个想法(因或种子)发生一种行为(果或现行)——这也是种子生现行或因生果，随后在行为的过程中，又接触了些新的事物，得了些新的经验，于是改变了以前的想法，这便是“现熏种”或是果又成因，另生新果。

二、等无间缘：又称次第缘。“等无间缘”只在精神现象中存在。所谓“等”便是“同等”或是“一样”，所谓“无间”，便是“毫无间断”的意思，人心前念为后念生起之原因，如无“前念”，必无“后念”。”前念”既灭，“后念”继生，二念体用同等，而且二念之间无有间断，有如呼吸和相继，一呼一吸，生生不已，念念不停。佛教认为主观思维的开展，前前后后是相互关联着的，前行的思维大体规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那末前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘，称为等无间缘。又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘。佛教强调主观思维的无间断的开展，会逐渐发生对客观的反作用。

三、所缘缘：归译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀缘”的意思，如心里相信一件事，则心为“能缘”，事为“所缘”。又如欣赏荷花，则眼识为“能缘”，荷花为“所缘”故“所缘”“即是“心识”的“对境”，能引起“心识”能缘的作用。“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”，如无“所缘境”这个条件，则“心识”起不了能缘的作用。“所缘缘”又有亲疏之分。“亲所缘缘”与“能缘心”相伴而起，不能相离，例如“眼识”对“色境”，能见之能力(见分)与所见之影像(相分)二者不能相离，“相分”即为“见分”之“亲所缘缘”，而影像必有实在物体为其本质，此本质与见分相离即为“见分”之“疏所缘缘”。如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”，如无“亲所缘缘”即不能生起能缘之心法，故“所缘缘”亦系专就心法而说。心因境起，为佛教因果论中之一原则，故佛教在基本上不属于主观唯心论的范畴。自俱舍，唯识二宗衰歇之后，因果之理法不明，一般佛徒看见华严经上有“一切唯心造”的一句话便机械的执着唯心论，由脱离现实而逃避现实，逃上深山古寺关门参禅念佛或淡玄说妙，只求明心见性，不管苍生死活的现象，这岂是佛教智悲双运，普渡众生的本旨?

四、增上缘：所谓“增上缘”者，指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用。分为两类：一种事物对于其他一切事物有助令生长的作用;二、一种事物对于其他一切事物阻碍之不令生起之作用。此种事物便为其他事物的增上缘。于其他事物能助令生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是“有力增上缘”。于其它事物，虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”。“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”。于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者，如冰雹之于花草，枪炮之于人物，是为“逆增上缘”。此缘范围最广，凡世界上任何一事物皆为其他一切事物的“增上缘”，即前三缘：因缘、等无间缘、所缘缘亦属“增上缘”。佛教认为宇宙间任何事物无不具有增上缘的功能，只是不能影响自己，也就是不能作为自身的增上缘。再者一切由因缘和合而生的有为法不能影响无为法，不能作为无为法的增上缘，因为佛教认为无为法是不被缘的。由于“增上缘”这条原则，便建立了“万法一体”，“诸法无我”的宇宙观。

以上四缘，第一种亦因亦缘，其余三种只是“缘”而不是“因”。色法生起，但须“因缘”、“增上”二缘。心法必备四缘，无有一法只从一缘生者，亦无有一法不待缘而生者，故曰“一切法(除无为法)皆是缘生”。以上四缘中，一切物质现象由因缘和增上缘二缘生，精神现象由四缘生，但无想天上的心法例外，因为无想天的天人无知觉，外境自然也就不能说具有所缘缘的作用了。

通过上面的介绍，师兄对四缘已经有了简单的了解了，其实四缘的字面意思是比较好理解的，只不过还需要师兄深入的去了解它，这样才能领悟其中的智慧，让自己的修行道路走的更远。

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不要小看“四缘”这两个字，它所包含的智慧是很大的，如果师兄只是了解了它的字面意思，是很难领悟到其中的智慧，所以想要领悟到“四缘”中的智慧，师兄需要深入的去了解，下面就一起来看一下净空法师对佛教四缘的解释吧。

蕅益大师这句话很重要，「同居净土是增上善业所感」，增上善业就是念念即佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是增上善业，这是成佛的亲因缘。「净念相继，乃等无间缘」。等是什么?平等。无间是一个念头接一个念头，没有空间，这叫无间。这个无间很特别，平等的，完全相同的，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，再接着还是阿弥陀佛，不是不平等，平等的，等无间缘。

佛给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。但是无间缘真有，但是它不等，所以我们称这个现象，科学家也这样说，说的意思都一样的，我们所感官的这现象，是什么现象?是相似相续相。无间就是相续，为什么?每个念头不等，念念都不相同。

念佛这个念头是念念相同，所以叫等无间缘。这一句阿弥陀佛，我们断了一段时期，断了几分钟，断了几个小时，断了一、二天，再接着念的时候还是阿弥陀佛，阿弥陀佛有没有间断?没有，他又接上去，又是相同的，这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间，不能说等。增上缘这是外面的力量，前面这三个都是属于自己的。亲因缘没有问题，这是一切众生统统具足，也就是你阿赖耶里头十法界的这个因都具足。你现在想哪一个因成就，那就在缘，这个缘里最关键的缘就是所缘缘。

你所缘的境界，我们所缘的境界统统是阿弥陀佛，我们心里头，自性里头阿弥陀佛，我所缘的是阿弥陀佛，决定阿弥陀佛现前，决定往生见佛，这所缘缘。所缘缘不能间断，那就是我们要有等无间缘，这个不间断。增上是外面的力量，我们听经闻法是增上缘，我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足，哪有不往生的道理!

通过上面的介绍，师兄对佛教四缘已经有了一个很好的了解了，当然上面说的字面意思还需要师兄慢慢的去琢磨，去领悟，这样才能领悟到佛教四缘中的智慧，从而让自己有更大的收获。

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四缘包括因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，其中因缘：因缘者，因即是缘的意思；等无间缘：又称为次第缘度；所缘缘版：指心所攀缘的境界，即认识的对象；增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。