十界，宗教用语，天台宗合称六道（凡）四圣为十界，又称十法界。将佛和众生分为十大类，此概括一切凡圣迷悟之境界，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。经论中虽无十界二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；可知十界之思想自古即已存在。

天台宗合称六道(凡)四圣为十界，又被称为是十法界。十界是佛教中的术语，在佛教中人生观占主要的位置。那什么是六凡四圣呢?下面就一起来看看吧!

四圣

○佛界：以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界。

○菩萨界：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。

○缘觉界：以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界。

○声闻界：以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界。

六凡

○天界：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。

○人界：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。

○修罗界：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。

○饿鬼界：以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。

○畜生界：以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界。

○地狱界：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。

以上就是对六凡四圣的是十界的介绍，希望可以对你有帮助。其实十界是每个人都有的，但是根据每个人的能力和程度不一样，所以呈现的界是一样的。

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十界是佛教中的术语，将佛和众生分为十大类，这个是在佛教中的人生观中有很重要的位置，但是每个人的情况也是不一样的。下面就一起来详细看看十界详细解释吧!

(一)佛界

在〈观心本尊抄〉有：「佛界难以显现」(日文御书全集二四一页)。如果要勉强讲出佛界境涯的话，那就是清楚知道自己生命的智慧，称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲，不为任何东西所沾污的，充满清净的生命。正如御书所说：「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」(日文御书全集二四一页)一样，坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受，这样的慈悲行动，就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。

(二)菩萨界

为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行(求道)，更为了别人的利益而作出贡献(利他)，它是一种祈求幸福的生命状态。

大圣人就有关菩萨界曾这样说过：「於六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。」(〈十法界明因果抄〉，日文御书全集四三三页)

「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争，对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的，就是菩萨心肠。

到二乘为止，都是以「自己为中心」，相反，菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心，故此，在〈观心本尊抄〉有：「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子，这就是菩萨界的一部分了。」(日文御书全集二四一页)

(三)缘觉界

随著接触到自然界的现象和周围的缘，直接地学习改变自己的原理的生命状态。

以上两者称做二乘，故此，在〈观心本尊抄〉有：「世间的无常在眼前出现，人界之中又怎会没有二乘界呢!」(日文御书全集二四一页)

这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动，於是主动地去追求永恒不变的法，这就是声闻、缘觉的特质。然而，由於二乘过份热衷於自己的成就，欠缺了对他人的关怀和慈爱，就会容易陷於增上慢和利己主义。

(四)声闻界

本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说，是指那些学习过去贤人、哲人的教导，进行改变自己的生命的境涯。

(五)天界

「喜悦就是天界」(日文御书全集二四一页)。从痛苦中解放出来，欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而，天界的喜悦并非永远持续的，它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

还有，当欲望满足至顶点时，第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

此外，天界的境涯，并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦，却因没有生命之法的智慧，所以不能达至根本的解决。

人界和天界加上四恶趣称为六道。一般人的境涯大致上是在这六道内往返(六道轮回)。至於经过努力意图改变自己的意识，从而获得的境涯，叫做声闻、缘觉、菩萨、佛，合称四圣。六道会受到外界的缘所左右，而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

(六)人界

「平静就是人界」(日文御书全集二四一页)。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动，跟周围的人和社会保持调和，表现出平稳的生命状态。

这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说：「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」(〈崇峻天皇御书〉，日文御书全集一一七四页)

没有向著人的境涯来努力，便没有持续的决心。人界是十界的中间，因为具有容易往上或向下变化的一面，所以人界很难持续。

实际上，因为世间充满著恶缘，所以很难「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以说，人界是「战胜自己」的境涯的第一步。

(七)修罗界

「谄曲就是修罗」(日文御书全集二四一页)。自我意识强盛，以自己为中心，故此不能正确的认识事物，甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具，一派假仁假义，这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道，加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。修罗与三恶道的分别，在於修罗的自我意识比较强，表现出理性的一面，这是较为特别的。

(八)畜生界

「愚痴就是畜生」(日文御书全集二四一页)。畜生本来是指人以外的动物，它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动，失去了规控自己的智慧的生命状态。而且，对於弱者就显得尊大，面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

大圣人说：「畜生的心是欺弱畏强的。」(〈佐渡御书〉，日文御书全集九五七页)忘记了身为人的良心，以弱肉强食这「实力理论」来行动，就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为，便是「实力理论」的极限。从这个意义来看，也可以说人心是住著「最危险的野兽」。

此外，没有反省愚昧自己的力量，没有报恩的心意，忘恩负义的心，也是畜生界。

(九)饿鬼界

「贪婪就是饿鬼」(日文御书全集二四一页)。处於极度饥饿的状态，被利己的欲望所支配，对於财富、名声、快乐都贪得无厌，毫不满足的生命状态。

当然，欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上，如果人没有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人进步、向上的原动力。

但是，身处饿鬼界时，欲望却不能朝著创造的方向，令人成为了欲望的奴隶。

(十)地狱界

「瞋怒就是地狱」(日文御书全集二四一页)。地狱的「地」是最低的意思，而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配，不单使自己，甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态，连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望，逃也逃不掉的悲惨苦恼之中，而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。

被病痛、贫穷、家庭不和，以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况，可以说是地狱的真实写照呢!

以上就是对十界的详细解释，相信每个师兄对此有了很好的认识了吧。不管是在哪个界中，我们都要好好的，千万不要有私念，要好好的，坚持下去。

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我们都是知道十界，其实十界是佛教中的术语，佛教中的十界是把人类的情感表现出十种类型即是界。下面就是让我们一起来看看十界的简介吧!

十界(又名十法界或十界为果)是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。

经论中虽无‘十界’二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声;《大智度论》卷二十七谓有四种道︰声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道，复有六种道︰地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道，可知十界之思想自古即已存在。

此中，地狱界是指地下八寒八热的牢狱;犯上品之五逆十恶者生于其中，受无穷之极苦。畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生类;造中品之五逆十恶者受生其中，互相吞啖，受苦无穷。饿鬼界在地下五百由旬之处;造下品之五逆十恶者生于其中，不得饮食，受苦无穷。修罗界具称阿修罗界，位于大海底，怀猜忌心胜他心修下品十善者受生其中，常与诸天斗争而忧恼苦逼。人界在须弥四洲，持五戒，具修中品十善者受生其中，常贪惜自身恋着眷属，苦乐交错。天界是修上品十善又兼修禅定者之受报处，有三界二十八天之别;此虽为胜妙之果报，但福报享尽，亦不能免天人五衰之下场。以上统称为六道。

声闻界为小乘之境界，属此界者闻佛之声教、观四谛之法而证空理，终入无余涅槃，灰身灭智。缘觉界亦是小乘之境界，属此界者观十二因缘而证空理，然独乐善寂亦入无余涅槃。菩萨界为大乘之境界，属此界者起四弘誓愿，修行六度以期成佛。佛界为大乘究竟之境界，乃因行成就，二利果德圆满之极位。

此外，关于十界之异名‘十法界’，在《法华经玄义》卷二(上)、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明。

以上就是对十界的介绍，相信师兄已经对此有了很多的认识了。不同的人有不同的情感，不同的能力，所以会衍生出不一样的界，但是每个人都是有十界，但是表现出来是不一样的。

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十界在佛教的人生观中占有核心地位，根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度，分为十种境界。《法华经》深入阐释，每个人的生命是十界俱全的，这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界，而每一界之中又另外具有十界，这就是十界互具的法门。