数息观在印度话是安那般那，为佛陀所教导禅定修行法的门之一，由于此观法对治散乱和不净观（对治贪欲）一样很有力，所以被称为二甘露门 这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。指计算出息（呼气）或入息（吸气）之次数，令心摄于一境，以对治散乱的修持法。为五停心观之一、八念之一、十念之一，与不净观同为初心入道的修法。

数息观在印度话是安那般那，为佛陀所教导禅定修行法的门之一，由于此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为“二甘露门” 这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。

(杂语)五停心观之一。数出入之息，停止心想散乱之观法。梵名，阿那波那。

又云：阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译为念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱，趋入正定之修法。

又将数息观细分，有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。[杂阿含经卷二九、修行道地经卷五、大安般守意经卷下、俱舍论卷二二、瑜伽师地论二七]

梵语 a^na^pa^na-smr!ti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。梵语 a^na，原为遣来之意，转指入息;apa^na，原为遣去之意，转指出息。亦即先入息、后出息之调息(呼吸)法。然亦有主张“先出息、后入息”之方式，而意译为“念出入息”者。又若将数息观细分，则有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。(杂阿含经卷二十九、修行道地经卷五、大安般守意经卷下、俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷二十七)

禅定的修持方法之一。指计算出息(呼气)或入息(吸气)之次数，令心摄于一境，以对治散乱的修持法。为五停心观之一、八念之一、十念之一，与‘不净观’同为初心入道的修法。音译阿那般那观、安那般那念、阿那波那、安般守意、安般念、安般;又称念出入息、念无所起、息念观、持息念、息念、数息。《俱舍论颂疏论本》卷二十二云(大正41·942a)︰‘经言阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风令入身义;阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。’《杂阿含经》卷二十九云(大正2·206a)︰‘尔时世尊告诸比丘，(中略)若比丘修习安那般那念，多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。

上面就是关于数息观的简介了。我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真，而且我们要尽可能的多多的念诵佛经，这个对我们来说是很好的。

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相信诸位师兄都是听说过数息观的，数息观在印度话是安那般那，为佛陀所教导禅定修行法的门之一，由于此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为“二甘露门” 。现在很多人想要学习数息观，下面我们就来看一看数息观的修学方法。

首先开始调身、调息、调心，这三条是一致的。

我们先调身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚上，拉近身体就可以了。如果有人要用双跏趺坐的话呢，也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小时的话呢，你可以上双跏趺。在单跏趺的基础上把右腿从下面拉上来。接着就是正手，就是左手放在右手上重叠起来，放在小腹之前。

次正头。平面正坐，头要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。然后闭口，唇齿相拄，舌向上腭。接着就是闭眼睛。眼睛微微闭上。有的人喜欢半睁半闭也行。这样就是调身。保持身体的不宽不急。

接着就是调息。息有四相：风、喘、气、息。什么是风相呢?就是坐的时候，鼻中气息出入觉得有声音。这就是风相，这是不调的，这个是不正确的。喘相，就是在坐的时候，息虽然没有声音，但是它被节制了、不畅快，叫做喘相。第三种情况就是气相。气相，在坐的时候，这个息虽然没有声音，而且出入也不节制，但是不够细。

风、喘、气这三种情况都是不调相。第四种，息相，是调相。什么是息相呢?呼吸既没有声音，而且很通畅，不节制，而且很细、不粗，出入绵绵，若存若亡，这个情况就是息相。

在数息时达到息调相才能入定，守息则定。前面的不调相时，你要是呼吸声音很大，那么数息时会“观风则散”，你的心则定不下来;“观喘则结”，“观气则劳”，这个气要是很粗的话，还不能观，只能数。到了这个息相现前的时候才能够守息，守息就能得定。

我先把调息的这四种情况给大家讲了一遍。身调好了，怎么去调息呢?热气起心，当我们的心很细的时候，这个息也就细了。息调好后，众犯不生，息心亦定。

调的方法有三种：一个是安心，就是将你的注意力先放在肚脐下面二指，在腹部的中间，就是肚脐稍微下一点，先把心安在这个地方。接着全身放松，放宽胸心，然后观想，气息遍入毛孔，出入无障。

这三种情况做好后，你不要着急，气息自然慢慢地就调匀了，你的呼吸就很自然了。

这个呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，调的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身体放松，全身心放松;当然也不能太松，太松容易瞌睡。

身体不能垮下来，要自然挺起，然后观想气从遍身的毛孔出入无障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一样，只是“就像”，这是“像这样”，这是你的“观想”。这样你的心就会渐渐细下来，这就是调息。

调身和调息、调心是一致的，在讲话中稍微有一点次第，但其实是一致的，是同时的。我们调心时，这个心要宽急得所，不要太放松，心要是太放松的话，容易昏沉。如果心的念力太精进的话，容易紧张。心既不要太紧张，也不要太松懈、不要太懈怠。心要不宽不急，这是心调相。

这样，就把调身、调息讲完了。

我讲到这里你就基本调好了。就按刚才的办法开始数，从一数到十，返过来再数，周而复始。心粗的人数息，很快就能做，只要能够守住就行。

有的人数到三、数到五就杂乱，那又返回来，很多人数不到十就返回来了。原因是什么呢?就是心太浮。也有的人，曾经修过定，一守就能守住。

如果从一数到十不会跑的人，你这样数上十来次之后都不跑，这样你可以观息就行，不用数，看着它就行，这样心就细了。

好，我们就正式地坐半个小时，下面就止静。半个小时以后开静。

(止静)

(开静)

我这里先把出定的方法讲一下，别着急，以后不允许这样子一开静马上就下座。当然今天在座的大部分人都没定住，是不要紧的。一旦定下来，太仓促出定的话，容易出问题。

放在丹田部位，把所有身上的冷热麻胀、大小轻重等种种禅定过程中的感受都收回来，或者观想从毛孔放出去也可以。这样身体内部细的气氛就会收聚，或者散出，都没关系。

然后再徐徐地、慢慢摇动身体，渐渐适应出定的环境。然后搓手，把两个手心搓热浴面，然后再徐徐睁目。看看周围，了解我在哪，回到当下。

下座的方法也作为一个系统的一部分介绍给大家。今天数息观要作一堂课讲的话，它是一个系列。

首先讲修禅基本要求的资粮，其次讲修禅的外方便，然后才能进入到内方便开始修了，其次讲下座出定的办法，再讲下座以后保任的方法。这才是一个系统讲授。

禅修的资粮有五条：

一、广行布施。广行布施能够积聚你的福报，有了福报你才能修，不然你每天忙于生活没时间修。

二、严持净戒。如果你持戒不清净，或者你不持戒、没受戒，往往为这些恶孽和障缘障碍我们修行，没法修定。所以要持戒清净。

三、恭敬三宝。有三宝的庇护才能排除很多空见的障缘。

四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬顺师长的德行，人、天、非人等才会不干扰你。

五、读诵听学。你应该懂得修禅定很多的知识。

这是我们修禅要有的五种资粮。

藕益大师讲到禅修的外方便：具五缘，诃五欲，息五盖，调五事，修五法。

这是一个系统。具五缘，是哪五个因缘呢?

一、持戒清净。有的人违犯戒律，犯之后忏悔清净才行，否则不能修。

二、衣食俱足，和前面讲的有点相似。衣食要具足，你才有这个条件去修。

三、要得闲居静处，不受杂事干扰。

四、息诸缘务，即把平常所作事情放下来、处理好。

五、近善知识。

具五缘和刚才讲的五种资粮基本上是一类的。

诃五欲。因为修禅人贪欲太重也不能修。

他讲到的五欲有：

一、色欲，指眼睛看到的美色。

二、声欲，耳朵听到的美妙之声，这两者都会生起攀缘之心。

三、香欲，闻到的香味。

四、味欲，就是口味，喜欢吃这个，不喜欢吃那个等等，这叫味欲。

五、触欲，这个主要指的是男女身体的轻柔细滑这类的感触。

这五种欲望，要诃斥它、远离它。

藕益大师讲到的第三个是弃五盖，摒弃五种浓垢、障碍、妨碍我们清净心的五种障碍，我们要去除掉。

第一个，弃贪欲，这指的是男女的贪欲，欲火烧身啊，身体都能烧掉，何况你的善法呢，都被烧掉了。所以要远离，弃舍贪欲。

第二个，弃舍嗔恚，嗔恚是不善的根本、法乐的冤敌，要有嗔恚的话，禅定修不起来的。

第三个，弃睡眠。睡眠太多，昏沉心暗，这可不行。

第四个，弃掉悔。掉就是散乱的意思，悔就是忧恼覆心。你的心很散乱，就没法修定，另外也不能心中有忧恼，忧恼覆盖着你的心，这就是悔，悔心如剑，这样子也不能修行得定的。

第五个，弃疑盖，弃疑惑，疑自，疑师，疑法，这都是疑惑，它都是覆盖我们心的障碍，不能得定。

藕益大师讲的第四类就是调五事。

第一个调饮食。饮食不能过饥，不能过饱，过饱的话身体内感到很胀，气流不畅。太饥的话也不行，身体虚弱、心悬，也不能修行得定。调饮食要以身安为主。

第二个调睡眠。睡眠不能太多，太多昏沉。太少呢，神虚。这都不能修，要适当。要保持神智清白，心念明净。三调身。四调息。五调心。

这五调就是“调五事”。你把这五事调好以后，这才能够上座。

藕益大师也讲到“行五法”，这就是修禅的人，不是今天在座上修修就罢了，而是每天要修。上座要修，下座也要修，要行五法。

五法中，第一个是要有自愿得禅定的欲望，要有这种心态。第二个要精进，你有得禅定的欲望，还要发起精进心，不能只修一座就不修了。拿出七天时间来，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，专门拿出时间来修，这是精进。

第三个是要念，念什么呢，要念欲界之无常、苦、不净、无我，念禅可贵，你才能够不厌烦修禅。第四个是巧慧。要有善巧的智慧。第五个得一心。在座上你要观息，下座也是这样的。

曾经有一个人，他是农民，白天干活。他就在数，一、二、三，边干活边数，顾不得想其他事。回来晚上没事他就数息、观息，时间一长以后不用数，无论在干什么，走路、说话、办事、睡觉，他都能了然观察到自己的呼吸，这样他的心就很细了，已经得到充分的定的状态，他行住坐卧都能够看到自己的呼吸。当然这个人应该是上个世纪的人，遗憾我们见不到了。

修行要一心，一心专注在这个上面，你才能得定。这些是修禅的外方便。

在具体修的过程中，我们要选择修定的场所。这个场所，不要当风，不要在风地里面修，不要有过堂风，不要潮湿，同时不妨碍他人。你不妨碍他人，他人就不妨碍到你，包括一些非人。有些山洞里面有非人住，你要住，人家不让你住，那都不行，你这个地方要找好。

你在家里好办，但是你在家禅修，不要有过堂风，不要门窗对流。坐的地方光线不能太强，太强心散乱;太暗的话又昏沉，这个也不行。

要是双跏趺的话，座位要平坦，它的软硬要适度;如果单跏趺的话，你可以在后面稍垫高二寸。但绝对不能前面高，后面低，那个不行。

在上座之前你要办毕事物，谢绝外缘，心无挂碍。杂事提前就要做好，该上厕所的上厕所，该干的什么事干好、做完，谢绝外缘，有的人在门上贴个条，你的心中不再挂碍这些事情了，一心修定。

在上座以前还可以祈求三宝的加持，在佛前可以修种种供养、忏悔、发愿，以便在修定的过程中不出现障碍。

上座前还要行香。应该在上座前要活动活动，下来之后也要活动活动。

修习数息观有六种方式，称为六息念或六妙门。即︰

(1)数(梵gan!ana^，藏bgran%-ba)︰指系心缘入出之息，不作加行，放舍身心，唯忆持其息，数一至十，不增不灭。若于二谓一，或于一谓二，或于入谓出，于出谓入，皆不称为正数，故须离此等过失。又若于十之中心散乱者，应重新自一次第数之，终而复始，乃至得定。

(2)随(梵anugama，藏nan%-du shugs-pa)︰又名随行、随顺、相随、随息。指系心缘入出之息，息入时，念随彼息入行至身中的喉、心、脐、髋、髀、胫乃至足指;息出时，念亦恒随彼息所至处。

(3)止(梵stha^na，藏gnas-pa)︰又名止住、安。指系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处，安止其心。

(4)观(梵upalaks!an!a^，藏n~c-bar mtshan-pa)︰又名观相、占相。指观察息风之后，复观与息俱有的大种造色，以及依色而住之心、心所，具观五蕴以为境界。

(5)转(梵vivartana^，藏rnam-par sgyur-ba)︰又名转还、还。指移转缘息风之觉，安置于念住等后后胜善根中，乃至世间第一法位。

(6)净(梵paris/uddhi，藏yon%s-su dag-pa)︰又名清净、快净。指其觉更升进而入见道等境界。

又，《大安般守意经》卷上将前三相称为外，后三相称为内。《法界次第初门》卷上〈六妙门〉条则名前三相为定，后三相为慧。另外，《修行道地经》卷五〈数息品〉将‘止’和‘观’合为止观，‘还’(转)和‘净’合为还净，认为唯有四事。

据《瑜伽师地论》卷二十七所载，此观法有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行(又称十六特胜、十六行)修习等五种修习。其中，前四类可永断见道所断的烦恼，最后的十六胜行则断修道所断的烦恼。十六胜行之说最早见于《阿含经》，其他经论亦有记载，然有关其内容细目、顺序及解释，诸经论颇有异说。兹依《成实论》卷十四分述如下︰(1)念息短︰谓行者心中若躁疾散乱，则呼吸短促。(2)念息长︰谓行者若心细，则呼吸细长。(3)念息遍身︰谓行者信解肉身是空，而观想气息遍满全身。(4)除身行︰谓行者得境界力，则心安稳，粗杂之气息灭。(5)觉喜︰谓心生欢喜。(6)觉乐︰谓心得喜，身则调适，得猗乐。(7)觉心行︰谓知道喜会生贪的过患。(8)除心行︰谓除灭贪心、粗杂之受，心则安稳。(9)觉心︰谓行者除受味，故见心寂灭，不沈不浮。(10)令心喜︰谓心沈则令之振起生喜。(11)令心摄︰谓心浮则将之摄持于静。(12)令心解脱︰谓舍离心之浮沉而解脱。(13)无常行︰谓知心寂静，一切无常。(14)断行︰谓以无常行断诸烦恼。(15)离行︰谓烦恼断，故心生厌离。(16)灭行︰谓心厌离故得一切灭。

《大乘义章》卷十六(本)谓此十六胜行中，初四者称为身念处，次四者称为受念处，再次四者称为心念处，末四者称为法念处。若依四禅加以分别，则觉喜与令心喜皆居初、二禅;无常行、断行、离行、灭行四者遍于诸禅。其余之息短在初禅;息长在二禅;遍身、觉乐、令心摄在三禅;除身、觉心、除心、令心定、令心脱在四禅。

《法界次第初门》卷上〈十六特胜门〉将最初五者配于身念处，次三者配于受念处，再次三者配于心念处，末五者配于法念处。另外，《法华经玄义》卷四(上)将十六胜行拟配于三界九地，其文云(大正33·719a)︰

‘若知息长短对欲界定，知息遍身对未到地，除诸身行对初禅觉观支，受喜对喜支，受乐对乐支，受诸心行对一心支，心作喜即喜俱禅，心作摄即二禅一心支，心作解脱即三禅乐，观无常即四禅不动，观出散即空处，观离欲即识处，观灭即对无所有处，观弃舍对非想非非想处，观弃舍时，即便获得三乘涅槃，若横论观慧即对四念处。’

又，在密教之四种念诵中，第一心想念诵亦立出入命息，即行者入字轮观中观字轮圆明时，想像字从本尊之心中源源流入己身，犹如入息。再从自己之身心中源源流入本尊之心，犹如出息。如此出入之息流注身心而净诸垢识，乃得以使诸根逐渐清净。

数息观之功效

佛为多散众生，教数息观。谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱也。又《地持论》曰︰恶觉多者，教修数息观。所谓恶觉，有八种名︰邪心思想，名之为觉。觉违正理，故称为恶。恶觉八名︰(一)欲觉，(二)嗔觉，(三)害觉，(四)亲里觉，(五)国土觉，(六)不死觉，(七)族姓觉，(八)轻侮觉。思量世间可贪之事而起欲心，名为欲觉。思量世间怨憎之事而起嗔心，名为嗔觉，亦名恚觉。念知打骂，乃至夺命，名为害觉，亦名恼觉。追忆亲戚，名亲里觉。念世安危，名国土觉。谓身不死，为积众具，名不死觉。又积众具，资身令活，亦名不死觉。思念氏族，若高若下，名族姓觉。念陵他人，名轻侮觉，侮犹慢也。此八犹是修道四使︰欲亲国土，是贪分摄。嗔害二觉，是嗔分摄。不死觉者，是痴分摄。族姓轻侮，是慢分摄。修数息观，为对治八种觉观，以凡夫起念，觉观不出三毒故。

修数息观者，观出入息，用求止故，令心定住。得止已后，分二种人︰(1)凡夫人，(2)佛弟子。凡夫得止以后，令心止住，除五阴盖(色受想行识)。止令不行，获得第一禅定，久后能得五神通。佛弟子者，求得止后，欲得温和。何故求温和?欲致顶法。见五蕴空，悉非我所，是谓顶法。以见四谛，顺向法忍，欲得世间最上之法。不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，唯除知法教授之师。何谓佛弟子数出入息而得止观?其修行者，坐于寂静无人之处，敛心不散，闭口转精，观出入息。息从鼻还，转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻，当省察之，出息有异，入息不同，令意随息，顺而出入，使心不乱。因是数息，心定得止，于是中间，永无他想，唯念佛法圣众之德，进入四谛之理。

《坐禅三昧经》云︰‘若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。’一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。

《大般若经》云︰学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。

既得初禅观，彼时即有如是相起，一切身分，悉皆震动，充遍于身。若菩萨增上勇猛，系念专住，彼时便能灭除觉观，喜乐一心，得第二禅。

既得二禅，为除喜乐，精勤不止，既灭喜已，得第三禅。菩萨尔时，其身适乐，犹如暖乳以灌身体，得希有乐，如天身想。彼得成就如是胜乐，于三宝中，得增上信心。复作是念︰我为利益一切众生，勤修禅定，我今应舍身乐。彼菩萨止出入息，舍攀缘心，系意鼻端，于出入息，住心观察;又观彼心，刹那散坏，知生知灭。又知彼心，刹那相应，散坏无主，如水中月，如光影，如阳焰，如露，如电，心意识三，生灭不停。弃舍身乐，入第四禅。

功到四禅，即有如是相起︰虽复闭目，如大日光，照见明了，复作是念，以此攀缘光明相故，一切众生阴界入等不断增长，我当止住攀缘光明。彼复于此，以灭方便，舍受想思触忆集生灭，入胜清净善寂灭场，止住身口意业。彼菩萨还从定起，取出入息相，观触念相，还入空定。从空定起，复观出入息生灭攀缘相，便入无愿三昧。从无愿三昧起，见出入息寂灭，住无相定。如是则能修满四念处，及三解脱门。

彼菩萨以观出入息生灭，观于生灭故，修四正勤满足。

彼菩萨以观出入息出没相，便能具修满四神足。

彼观出入息故，即能散坏其身，犹如窗尘，尔时即得修满五力。

彼以除出入息受想方便，观察寂灭，如是修七菩提分满足。

彼以出入息风方便念，散乱一切大地界，及一切色，悉皆无余。彼无有相，无有语言，无有相貌，无有假名，三行寂静，极寂静故，得无缘三昧;名游戏禅定禅波罗蜜本业，共一切声闻辟支佛禅本业。

若彼菩萨，坚固精进，大慈悲心顾念一切众生无量福德智慧聚，为之疲劳，彼菩萨于禅本业，游戏三昧，方便安住，不退阿耨多罗三藐三菩提，不堕声闻决聚中，不舍禅定本业大铠，是名满足禅波罗蜜，具足圆满六波罗蜜。

数息观之对治

《楞严经》云︰‘修奢摩他毗婆舍那，多诸魔事。魔境现前，汝不能识，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，数息观法，为出生死，多诸魔事’。《禅门口诀》云︰初坐之中，其外种种变形，或作父母师僧国王美女形像，师子虎狼，如是魔鬼，行者当假想，心作金刚刀，拟之即去。又有病五种;(1)身作病，(2)鬼作病，(3)魔作病，(4)不调息成病，(5)业障病。

(1)身作病者，坐时其心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体，背脊骨欲疼痛，名曰注病。治法，用息从头流气向背脊，历骨节边注下，须好用心方瘥耳。

(2)鬼作病者，其人坐时，心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶，有兜醯罗鬼来入其身，种种变现，或见吉凶事，或知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中吉凶善恶等;或似圣人，此非圣也。并是前鬼所作，莫取之也!若不治之者，久久亦能杀人!

(3)魔作病者，其人坐时，心念利养，魔即现其种种衣服饮食七珍杂物而供养之，具应识之，若觉急须治之!若不治，入心成病者难治。

(4)不调息成病者，其人坐时，不解调息，令身体枯闭而羸瘦，此人无罪易治。治法用遍息，即正用心息。谓以心住息，从头溜气，遍满四肢，从上流下，令息遍身，故名遍息。息遍满故，身即平复。复可用止息，云何名止息?平心直往不动，是名为止息。

(5)业障病者，举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔，治法用焦息息。云何名焦二息?即提焦等物，来着身中;还用心息，想作焦二息，从头至足，及溜气四肢通遍，令使肿满得消;还用心息，平心直往，息得平复，唯须忏悔!

数息静处，念定安般;若诸鬼神，为乱道故，化作鼠形，或黑或赤，剥行者心，搔行者脚;或作鸟声，或作鬼吟，或复窃语;或有狐魅，作新妇形，庄严其身，为于行者，按摩调身，说于非法。或现作狗，号哭无度，或作雕鹫，作各种声，或作小儿，或十或五，作闹音声，或现虻蝇，虫蛏蛇蚖，或入耳中，如蜂王鸣，作诸乱事，如此现相，应当至心念过去七佛。称彼佛名已，应诵《七佛陀罗尼》︰‘阿弥阿弥，迦梨酸地，利腹弃觅，翅偷涕，他偷涕他，摩诃迦楼尼，迦弥多罗，菩提萨埵。’

诵此咒已，各各调伏，终不恼乱数息行者。若坐禅时，两眼两耳，骨节疼痛等境，当观药王药上二菩萨像，手持金瓶，持水灌之，白水流入，润身毛孔，即得安慰，身体清安。

《请观世音消伏毒害陀罗尼咒经》云︰‘观世音菩萨，以此数息心定力故，如驶水流，疾得菩提。’又云︰徐数从一至十，成就息念，无分散意，使气不粗不涩不滑，如婴儿饮乳，吸气数之，调和得中，以数息念诵六字真言，消除无数劫中业障。摩诃迦叶，数千比丘，数息静处，有一弟子，鬼魅所著，见一鬼神，面如琵琶，四眼两口，举面放光，以手击擽，口中唱言︰‘埠惕，埠惕’，如旋火轮，似掣电光，或起或灭，令于行者，心不安所，若见此者，当急治之。治之法者，教此行人，‘埠惕’来时，一心闭眼，阴而骂之︰‘我今识汝，知汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，汝为邪见，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝!’若出家人，应诵戒序。若在家人，应诵三归、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐而去。

故《楞严经》云︰汝辈修禅，诸天魔等，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何!阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近日销殒。如上所述，数息观法，及对治魔事法，皆由自心之明悟，诸魔不得其便也。

结论

数息观法，是三世诸佛，修道之初门，能令现生之中，身心安乐，增长法身慧命，故《正理论》曰︰‘美妙饮食长养身体;无如方便调入出息。’又《五事毗婆沙论》云︰‘入佛法有二甘露门，(一)不净观，(二)持息念。依不净观入佛法者，观所造色。依持息念入佛法者，观能造风。’南岳曰︰‘数息观成熟，上下纵横气息，一时出入无碍，常念己身作空想，舍粗重想，──自见己身，犹如虚空，远离色相，获得神通，飞行无碍。’由此可悉数息观法，是禅波罗蜜之根本，成就无上菩提之径路也。

上面就是关于数息观的修学方法了。我们也看到了数息观是有很大的功德的，我们若是能够修行数息观的话肯定是很好的，当然我们也应该坚持修行佛经的。

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相信诸位师兄都是听说过数息观的，这是佛陀所教导禅定修行法的门之一。此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)是非常有力的，我们若是可以的话是可以用数息观来念佛的。

佛开示我们一种方便，叫出入息观。出入息观就是观出入息，注意你的呼吸，出息跟入息;观就是注意，注意你的出入息。出入息是什么意思呢?就是修习这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修这个来去念，就能够达到“随顺空忍”，“随顺无相忍”，“随顺无愿忍”，就可以证得三解脱门，换句话说，能够解脱。

怎么样念?怎么样观察入息出息呢?有六种程序，一出一吸，叫呼吸，这两个吸呼之间是一个数，你要这样数，从一数到十，一呼一吸，又数，又是一呼一吸，再数一呼一吸，数到十数，数十个。数完了，再从头，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数完了，再数，数完了再数。

这是习定，你们试试看。你数数就错乱了，本来是入息出息，本来是数出息的，你却数到入息上，本来是数入息的，你却数到出息了;你怎么选择都可以，数出息也可以，反正一出一入算一个，十个出入息，就是十个，就是数这么十个数，你要静下来数，要专注，试试看，必须得定，全力贯注。

我们都说念佛专注一境，念念妄想就起来了。你数出入息，是要你把你的心吸住，略为一错，又错了。那十个数字，你现在数数总是数不成的，就是随这个呼吸，随这出入息来数。深入到一定的时候了，能够不数了，感觉数数太粗了。

初步用功的时候，数数的感觉就自然了，不假作意了，自然随着那个出入息，念头不走了，专注一境了。念头不走，连这个随念的随，这个念也没有了;念没有了，就止，止就是定。

定的时候，出入息极细微了，你不能见到。这个观不同了，这个观就是思惟，觉照，照了的时候，就把出入息的念头转了，转成清净的，没有了。

在你修定的时候，有种种的现象，定会发慧，会发光明。定一发光明，你对自己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长，你都能知道。连头发一长，你都知道，看得很清楚。观就是这样子观，你不要作意去观，自然就观了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

观这五不净业，你心里会生起厌离，观你的身体会生不净，观外边的境界也生不净。转就是还净，这个净是什么呢?空义。清净了，观清净了。这个我们先大概的说一说，之后再说说智者大师的〈六妙门〉。智者大师不叫“转”，他叫“还”，也是观出入息。

〈六妙门〉是根据各部经论而作的，各个经都有这个方法。不过其它的经，没有这么明显，《大集十轮经》就说的非常明显。

先说“数”。“数”，大家看经文，有两种的作意，数这个数的时候，能造两种作意。“能依伏诸寻伺”，我们思念的念头，是经常的寻求，伺是伺求，就找些妄念。

我们用什么可以止住这个妄念?就取这个出入息相。入息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的时候，看它的相，注意它，当你注意的时候很粗，你刚坐下来出入息很粗，你可以感觉到，也能看到这样出气。这出入息的相，观观观观的，他就细微了，出入息相，就能舍掉了。随顺这个出入息而渐渐能舍了，舍什么呢?舍了那个寻伺，不去再找，不去再寻伺。伏这个是离，能离开了。

“善取入出息相”，所谓善取者，就是没有取，善取就没有取舍了。这个时候出入息很自然，出入息很细微了，要是到了细微的地方，第一个是能够舍;第二个是能够善取入出入息相。入出入息相就随着出入息，自己就运动去了，就是随你的意念，也是专注一境了，心绝对不散乱。

数息观。四教、五教都讲数息观;数这个呼吸，就叫数息，息就是出入息。总的说来，这六种都叫数息观。止，把这个出入息的相灭了，没有了，他能够灭除这个示现的出入息相，灭除了，就定了，能住胜三摩地，很殊胜了。他一住到定中了，非常的愉快，离开生灭相。定的名字叫离生喜乐地，离开了生灭，心里感到非常的欢喜。你观察的时候就知道了，可以觉到出入息灭，没有出入息了。

这种功夫不是一天、二天可以达到的。当你修的时候，一般根机、善根好的人，差不多一百天就能够渐渐的入定，入定数息灭。那时候自己能观的境，能观的心，跟所观的境，心跟境只有一个;这个观照了，那观照了，看着经文，这时候才能安住心，心跟心没有别异了。“转”，就进一步了，这个“转”就是“还”的意思。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

“能方便舍诸取蕴”，“五取蕴”，色、声、香、味、触、法，这是“六尘”。眼、耳、鼻、舌、身、意，是“六根”。取这“五取蕴”，就是色、受、想、行、识，这个识分别外头一切的色相，这叫“五取蕴”。在这个时候，他就能够方便善巧的舍掉五蕴;舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像观自在菩萨似的，照见五蕴皆空，他已经渐渐达到空义。

这时候能成圣，趣入圣地，得成就了。这个成就还未断烦恼，只是降伏了，等到净的时候就能够断烦恼了，把结使都断尽了。到了断见惑的时候，他就证了初果了，渐渐才断思惑。断几品就证几品，那思惑都断尽了，就是阿罗汉果了。再断烦恼习气，随你所修的功用，这就叫修习入出息观，便能随顺的观五取蕴，色、受、想、行、识。

以下讲讲观五取蕴。出入息是依着什么呢?依着“色取蕴”，色身就是色相，“色取蕴”。这个如是的出入息，他造作出入息，来回出入息，就是造作的。造作什么呢?你有出入息才能够呼吸，呼吸才支持你的身。这个出入息一出一入、一出一入，你就感觉到、领受到，如果气只出去，不进来，你就不舒服了。你就感觉到那个受纳，而受者是领纳为义，就属于受蕴了。

而出入息的来回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，观照着出入息的相，这属于想。“想取蕴”，能够了达识别入出息造作的形相，了达识别，这就是“识取蕴”。

色、受、想、行、识，这“五取蕴”，那么就修行这个“数、随、止、观、转、净”使你入定，可以止住身口意的三业，随着这个观力能够达到目的。达到什么目的呢?入定了，一步一步的深入无明爱取，一步一步的修行，渐渐就能圆满了。

数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的〈小止观·六妙门〉里头，就分成很多科。〈六妙门〉有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为〈六妙门〉是习定的一个根本;不论声闻独觉菩萨，这是必经之路。在修道的时候“定要经过的，释迦牟尼佛也如是。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢?“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。

之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个;出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。

我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。

这六种就是数法，数就是数数的方法。〈六妙门〉一共有十个，数息观是〈六妙门〉的第二个，叫“次第相生六妙门”。我把这个名词念给大家听一听。

第一是“历别对住诸禅六妙门”，一切的禅定不离开六妙门。

第二种就是“次第相生六妙门”，次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。〈六妙门〉叫“还”，“还”、“转”是一样的意思，次第相生。那么“数”完了，生“随”，“随”完了就能生“止”，“止”完了生能“观”，从“止”而生“观”，从“观”而生“还”，“还”完了而还“净”了。第六是“净”了，这是次第相生的六妙门，你修什么禅定就有什么六妙门。

第三“随便宜六妙门”。

第四“随对治六妙门”，

第五“相摄六妙门”，

第六“通别六妙门”，

第七“旋转六妙门”，

第八“观心六妙门”，

第九“圆观六妙门”，这个就深了。第十个是证得佛果，“证相六妙门”，证的时候也有六妙门。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

现在我随着《大乘大集十轮经》，来引证一下“次第相生六妙门”，“次第相生”是你想入佛道的一个阶梯，一步一步走;要是你在欲界当中要想修定很困难，怎么办?就依这六种，可以成就你的定力。

第一个“修数”，就是数数，数十数;一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸算三，就来回这么数。完了，第二是“证数”，证你所数这个数，这个数有两种，一个修，一个证。证了之后就转入了，转入到随里头去了;一证了之后，这数就止息了，没有数了，就是随。

“修数”，就是调和你的息，把很粗的调成很细的。我们慢慢这么调，但是你可别着急，数数的时候要慢，随它自然的出入息，不假作意，一作意，这定就很不容易生起，那是不假自然的。调和气息，要怎么样呢?不快不慢，不涩不滑，一定要修到这样，安详的，慢慢的，从一至十，这样数。

我们之所以能够摄心就是靠数，如果你能够摄心，就用念阿弥陀佛摄心，你念佛，念到随这个出入息转、转、转、转。息没有了，你还感觉佛号是随着你在转呢!这样你就定了。但是这个随，随着各人的修法，是你先知道这个数字，从一至十，摄这个心，不令它快也不令它慢，使那个心就摄住了，不能驰散;再想别的时候没有了。它要想想什么过去，要想想什么事，没有这个时间，它永远没有空隙给你，使你那个意念，纷想的杂念不会跑。

“证数”，怎么样要算证得呢?你觉察到这个心自然就随那十个数，再不会错乱了，自然应运就证得了。从一至十，你不要怎么作意，不要假用，不假什么力量来督促。

最初的时候你稍微不注意又跑了，又数错了。数到完全成熟了，一至十再不错乱了，任运了，能这样数，不假功力，渐渐的外缘都息掉了。心住息缘，缘息，缘这个气息的缘念，没有了。这缘念息了，这个时候你感觉着气息，若有若无，说没气，好像还有微细的;说有，已经没气了。没气了，到这个功力上头已经没气了，到了这个时候，思想已再不想数数，把这数字舍弃了，这个就叫“随”了。

第二种就是“修随”要“证随”。“修随”，就把那个数的方法，数数的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息转;心不跑了，不须再数数了。数数是防这心，驰散心已经不驰散了，那就不要防备，随这个心念就随着出入息。但是这出入息很细很细的，气如游丝，像人要断气的时候那个样子。但是，你这个心已经完全没有外物了，随这个气息，这微细的气息随它的缘而运用，这叫“随”。“随”就是随着那个气息的缘，极微细的息，令他念住;乃至于到最后“证随”了，心已经净了，不乱了，就是随住了，心已经定了，不乱了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

这时候你觉察到这气息，或者长，或者短，清清了了的。乃至于晓得这个气息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每个毛孔都好像在细微的出息，也在入，也在出，这叫“遍”。“遍”，遍身入出。所以你这个心的微细，任运相依，互相连系。他在出，不一定要这个鼻息来出，鼻息已经觉知不到了，随处都可以出息。这个时候，修行人舍“随”了，不再注意这个气息去了，它已经入定了，气息没有了，就“止”了。

“止”，怎么修法呢?一个是“修止”，一个是“证止”。“修止”的时候，那个缘虑的思想，虑是定。定是息定，你就止了，感觉到息。定，出入息都在，每个汗毛孔，每个出入息，这个所有的能够出入息的，这汗毛是通的，不然怎么会出汗，这汗毛孔里冒出来是通的。那气息有时候你这儿不出，他在那儿出，连这个也息了，一切缘虑都息了，定了，息已经止住了。止息住了，也不念数了，也不念随了，以净其心，使你修行。

“证止”呢?这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入定了。但是这种定，还没入空，还是在有相之中，要把这个定转成到无相。证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不动，那么这个修行人，已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。

我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。他起慧照就观，观就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。虽然定了，定了破不了生死，还得流转，这就没有修成，怎么办呢?还得假，要破坏生死。

“复作是念，今习定者皆属因缘”，这个定是从“数”、“随”这样修来的。修到这儿是因缘法，属于五蕴法，属于十八界法，这是和合而有的。观照就起念了，起念了，就起这么观照念。这个虚诳不实的，现在我定在这儿做什么?我现在不见不觉，也没有念了，也不起觉照了。我应当观照，应当照了，一起念，作是念已，不执着这个心;不执着我这个定，不享受那个快乐，起观分别，就是观。

止观，观照起来了，“修观”呢?于这个定中用慧心所分别，观察微细的出入息，观察他像空中的风一样。像佛所说的，我们的人身有三十六物，都是不实在的，虚幻不实的;这是修习析空观，不是体空观。体空观是当体即空了，这是分析他空的，分析空。心是无常的，剎那不住，也没有我，也没有人，乃至于身受心法，皆没有自性。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

这样，我这个定依着什么呢?我怎么定的呢?定何所依呢?是“修观”，是随时这么观察，在定中这样观察，这叫思惟修。观慧均等，我们经常讲止观双运，就是这个涵义。用这个来观息，觉这个息出入，全体身心的毛孔，一切诸毛孔都在出入息，这就要你自己开智能，心眼开明，自己观照这三十六物，清清楚楚。那时候你这个肉体，生起厌离心了，每个汗毛孔，就是那个虫子的，呼吸孔，观这个是诸虫户，内外不净，从里头到外头，没有一点干净的。

这个时候心里头就生出悲喜来了。悲自己的这个肉体;喜，欢喜自己也能进步了，破了“四颠倒”了。对身体不净，彻底认识到了，真正的不净，念恋身体的爱心才断了，这叫证。

究竟证得观照了，心里头就缘这个观的境界了，把那定的境界放弃了，这缘观的，还在定中。这不是走动的来观照，是你坐在那的时候，那定境转成观照了，这就是定慧双运。这个时候来观照，用分别的、分析的方法，认识到这是念在流动，念在流动并不真实，应当“舍观修还”。

讲“还”，就“舍观修转”，一个“修转”，一个“证转”。“修转”，就是观察的，我心里起一念，观照这一念从心生起的，心生才法生;这是我所分析的，这不是根本的本缘，不是法身的本体，要用反观来观这个心。观现在这个心，这个心是从什么地方生起的?渐渐的觉到了，这个心是从观生的，还是从非观心生的?如果是从非观心生起呢?谁又来观呢?

观那个心，究竟从那儿生起的?心生一念，那心又灭，这一念起一念灭，就观这个心的生灭，观这个心是从心灭生起的。就这样观，要是从心也生心，从灭也生心，也就是生起了两个心，就是生灭心。那只是一个，这个观也很费功夫，这总共有四句，生、灭、非生、非灭。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

这个“观”完了之后，那时候知道我这个心，本来不生，不生就没有，不生就不有，不有就是空，空了我还有什么观心呢?空了连能观的心也没有了!就是能观的心没有了，我又怎么能观境呢?我的心是对境的，心既然没有了，那么，境还有吗?境智双亡。

我经常跟我们道友说，忏悔要这样念，这样想，这样的忏罪最清净了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。心也没有了，境也没有了，你有什么罪可忏吗?罪没有，是这样的观想，空观修成了，才没有。所以我们说是受苦受难，或者身心受痛苦，忧愁烦恼，那是你的妄念。如果你能坐下来，静观的时候，感觉很苦，把这苦拿出来，我是因为那样事情才苦，这个事情是真的吗?是实有的吗?你一观，没有了，都没有了。

例如两夫妇吵架要离婚，当时感觉很苦，一观，他不是我，我不是他，我连自己都找不到，还说他!他跟我是什么关系?这么一空了，什么苦恼都没有了，这是因缘。因缘所生的法是假合的，假合的没有真实的;既然是不真实的，我生起什么烦恼?苦就是烦恼，这样你的烦恼就断了，这是断烦恼的方法。

心亡境智两空了，这就转，是为转者，就这样转了。要是离开境，离开智，也就是离开能观的心跟所观的境，没有境智;你要是观久了，境也没有了，智也没有了，不假功力，心慧开发。你自己产生大智能，这个智能是照了，这要“修净”了，修净了，又要“证净”，证净就清净了。

“修净”的时候，你知道一切诸色本来清净的，身心本来清净的，一切诸法本来没有染污的，其性本清净故;一切妄想分别，你不分别了，净非净，染非染，染净不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想没有了，那垢染也没有了。就是从息分别的时候开始，那个时候是垢，到现在什么都没有了，都空了，空了是真正清净了，这样修。

这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观，还得修〈摩诃止观〉。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入;一开始就修“真空绝相观”，一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝，凡有形相都是虚妄，真空绝相。

这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”;理遍于事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转**轮，就是这个涵义;那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事无碍。

再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就到了华藏境界。

那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不成。如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有，他的性、他的体是空的，是寂静的。就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂三昧”都还没有证得;“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了，是达到“心寂”，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话;念佛，念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。

依着这个修，是从出入息观的，如果你不观出入息，你就观“阿弥陀佛”四个字来转你的心，也不求什么还净，求能止住就行了。

一天当中，要是连在梦中，你都是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不是作意念的，而是自然的运转念，你死了还不生极乐世界吗?肯定的生。因为你的心已经跟极乐世界合了，已经跟阿弥陀佛，身土不二。极乐世界就是阿弥陀佛，这就是身土不二，阿弥陀佛就是极乐世界，你这样观想久了，你跟佛合了。

我念念的是阿弥陀佛，我就变成了阿弥陀佛，你已经在极乐世界了，这个深入一点。不过，大家听这类语言，听久了，就能够入了。开口骂人听脏话，熟悉得很，因为无量劫来根器很深，一来就现相，他就熟了。但你听这个，不晓得好多劫没有闻到，你听到这些话，还是不能进入的;你要从浅处说，别说多了，要一步一步入。

为什么修行的时候，要有善友，或者善知识?当你走错了，他马上给你拨过来。你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看，很不简单。十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒进来了。十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。

这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要坐太久了，不要贪多，这也是贪。你贪多了，做不到。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

为什么呢?你说：“我一定要坐三个钟头!”你有时间吗?你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟，或者一刻钟;感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了，有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。增加个一刻钟，增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了，入一喊他有紧急事，他就站起来，当时是不痛。过了，脚也不灵活了，走不成了，我就看过很多这种情形。

我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事务很多，等到有机会的时候再说吧!”他不信，还是要闭关，一下子就把腿摔断了。他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱，舍不得开电灯。那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。

过年前后，北京零下好多度，就那么冻着，等天亮了，他的弟子来了，才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事?都摔了，就抬去医院治疗，有些事是不能勉强的。

精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进的。顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。

要注重在你的心上，别注重形式。我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好，坐得端正不端正;说你打坐，先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了，跏趺坐有什么用呢?跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求实用。

学一部经要实用，别在形相上讲，我听了什么经，听什么经又有什么用?那部经说什么?说断十恶、行十善，你断了吗?一天当中你检查检查，得要求实际，先审思，审思。我们要求达到什么，要先考虑到中间的障碍，跟我的事实能不能达到?不能达到，我的标准定低一点，别定太高，你不是想修行?想逐步深入、想了生死吗?随你沾边，生死已经开始了，不必急，也不要贪多;打坐也好，闻经也好，干什么也好，持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了，之后才说到修行。

上面就是关于梦参老和尚开示的关于用数息观来念佛的内容了。我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真，这个对我们对我们来说是很好的。

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数息观，梵语 a^na^pa^na-smr!ti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。