世自在王佛又称为饶王佛、世间自在佛、楼夷亘罗佛，意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一。世自在王佛是阿弥陀佛的老师·据《佛说无量寿经》所载· 一世住一佛 。以燃灯佛为界，往前追溯，经过五十三佛到世自在王佛住世的时代，有位国王听世自在王佛说法，心怀悦豫，发无上菩提心，遂舍国王之王位出家修道，法号曰法藏。

相信诸位师兄在修行佛法的时候肯定都是听说过世自在王佛的，世自在王佛又称为饶王佛、世间自在佛、楼夷亘罗佛，世自在王佛是阿弥陀佛的老师。而且关于世自在王佛的介绍是很多的，下面我们就来看一看。

世自在王佛，或称作世间自在王佛、世自在如来、世饶王佛、饶王佛，意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一。

《无量寿经》卷上记载，世自在王佛是法藏比丘的本师。经中说，当世自在王如来在世时，有国王闻佛说法，心中非常欢喜，而发起无上正直道意，放弃了王位，出家为沙门，号曰法藏。于是世自在王佛即为法藏比丘，广说二百一十亿诸佛刹土，及其众生的存有、国土的概况等，这些国土的种种情景，随着法藏比丘的心愿而一一示现。法藏比丘因此摄取了二百一十亿诸佛胜妙佛土清净之行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

关于世自在王佛出世的时间，依《无量寿经》卷上记载，此佛的出世年代，晚于进去锭光佛等五十三佛，但是在其余的经典中，也有不同的说法。

上面就是世自在王佛的简介了。诸位在家中供佛的师兄一定要认真的去供佛，而且最好是在供佛之前弄清楚什么是供佛的注意事项。

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诸位师兄都是听说过世自在王佛的，世自在王佛意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一。而且世自在王佛是阿弥陀佛的老师。那么下面我们就来看一看世自在王佛的佛教释义。

文Loke·vara，亦译世饶王佛、饶王佛。饶即自在之义。又作世间自在王，指济度众生而得自在之佛。音译为楼夷亘罗佛。据《无量寿经》卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘(阿弥陀佛在因位时之名)修行时之师，曾为法藏比丘宣说210亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。《无量寿经》卷上说：“尔时次有佛，名世在王如来……时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”

世自在王，梵名Lokes/varara^ja或Lokes/vara，系世(梵loka)与自在(梵i^s/vara)之合成语。音译作楼夷亘罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘(阿弥陀佛之前身)在因位修行时之本师，曾为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。无量寿经卷上(大一二·二六七上)：“尔时次有佛，名世自在王如来，(中略)时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”无量寿经连义述文赞卷中(大三七·一四八上)：“梵云楼夷亘罗，此云世自在王，于一切法得自在故。”

然有关此佛于过去诸佛中出世之顺序，除无量寿经外，其余大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、大宝积经卷十七无量寿如来会、大乘无量寿庄严经卷上，及梵本无量寿经、西藏本无量寿经等，皆有不同之记载。另据不空罥索神变真言经出世解脱坛像品之记载，此佛乃毗卢遮那佛右方之胁士、阿弥陀佛左方之胁士。(佛名经卷十一、卷十二、大智度论卷五十、无量寿经义疏卷上、无量寿经义记卷上)p1515

救度世间众生而得自在的佛。过去佛之一。音译作楼夷■罗佛，又作世间自在王佛、世饶王佛、饶王佛。据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师，其文云(大正12·267a)︰‘有佛名世自在王如来应供等正觉。(中略)时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。(中略)于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。’

法藏比丘因此摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

关于此佛的出世顺序，依《无量寿经》卷上记载，此佛的出世年代晚于过去锭光佛等五十三佛。但其余诸经，如《大阿弥陀经》卷上、《平等觉经》卷一、《无量寿经》(梵文本和藏文本)、《大宝积经》卷十七、《大乘无量寿庄严经》卷上、《十住毗婆沙论》卷五等处则另有异说。

又有主张世自在(Lokes/vara)即是观自在(观音，Avalokites/vara)者，如日本荻原云来认为观自在系avalokita(观)和i^s/vara(自在)的合成语，并主张avalokita乃由avalo-1itr!(观者、能观者)转讹而来，因此‘观自在’意即‘能观的自在者’。世自在(Lokes/-vara)是loka(世)和i^s/vara(自在)的合成语，而loka的语根为lok(见)，因此可将lokes/vara别译为观自在、光自在。如密教中，金刚界的阿弥陀(Lokes/varara^j)译作观自在王。寂天《入菩提行经》第二章第十三颂的世自在(Lokes/vara)，据推测乃指观音。达斯(S.CandraDas)的藏英辞典即以世自在为观自在的通名，并列出H!jig-rtenmgon-po(世主)、Thugs-rje-chen-po(大慈)等异名。

上面就是世自在王佛的佛教释义了。其实修行佛法的方式有很多的，我们最好也不要一直念诵佛经，我们最好是多多的去走一走，看一看，这样可能我们悟的会更快。

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诸位师兄都是听说过世自在王佛的，世自在王佛意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一。在《佛说无量寿经》中是有着世自在王佛的记载的，下面我们就来看一看。

《无量寿经》正宗分

发起宏深誓愿

经 文

“尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。”

语 译

法藏比丘再次求教时，世自在王佛知道他是一个品德高尚、明白事理、志愿深广的人，为旷世难遇之奇才，是大法器，法门龙象，于是就为法藏比丘开示修行之法。“譬如大海之水一望无际，若有人用量米的斗去取水，经过无数劫，海水尚且可以取尽，而得到海中之妙宝。修行人若能专心一意、持之以恒、精进不退地求道，必定也能获得他所愿求的佛果。就连成佛都不成问题，还有什么心愿不能实现呢?”于是世自在王佛就为法藏比丘广泛详细地宣说210亿诸佛刹土的境界和一切世界中天上人间众生的善恶、国土的粗妙等等。为了满足法藏比丘的心愿，佛还以神通力将诸佛刹土一一展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹，身临其境一般。

注 释

一、这个时候，世自在王佛知道法藏比丘心志高远，智慧光明，誓愿弘深广大，就给法藏比丘讲经说法：比如大海虽然深不可测，一个人用斗去取海水不止，经历多劫，终会见到海底，获得珍贵的宝物。如果有人至心精进，求道不停止，必定证得佛果，满其所愿。世自在王佛就给法藏比丘广泛宣说二百一十亿诸佛刹土，人天善恶状况，诸佛国土的粗妙形相。顺应法藏比丘的心愿，一一都呈现在他的眼前。

二、至心精进：如何修行?世自在王佛，着重教导“至心精进”四字。至心就是一心一意，全心全意，精进就是不休不止，不疲不厌，专精奋勇，不屈不挠，只进不退，难行能行，难忍能忍。求佛道不达目的，决不终止。这样就必然会获得他所愿求的果报，求成佛得成佛，求什么样的佛净土，就能建成什么样的佛净土。

三、至心就是至极的诚恳之心。从理上说，至心便是不生不灭，生佛平等的心，就是众生本具的真心，大圆觉，自性清净心。至心也就是真实智慧，无为法身。

从事上说，至心就是诚恳专一至极之心。从广处说，发菩提心，便是至大、至圆、至正、至实、至顿，远离偏、邪、权、渐。修菩萨道就是至真、至善、至净、至广、至久、至刚、至健，没有一点虚假，疑惑，垢秽、狭劣、退悔、畏难、懈怠、动摇、改变。

四、一切修行都是以至诚精进为不二法门。儒家教作人至心，就是忠恕、诚意、正心，说话要诚信，待人要诚实。修净土法门也要至心精进。这就是“一向专念阿弥陀佛”。专念就是至心，一向就是精进。至心专念，就是至诚恭敬，专一无二。学佛的关键就在有没有发菩提心，至心精进，解行并重，实修实证。

上面就是在无量寿经中世自在王佛的记载了。每天修行佛法对我们来说是很好的，但是我们若是能够坚持下来的话是很重要的，很多人修行佛法只是三分钟热度，我们不要这样。

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世自在王亦译世饶王佛。饶即自在之义。又作世间自在王，指济度众生而得自在之佛。音译为楼夷亘罗佛。据《无量寿经》卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘（阿弥陀佛在因位时之名）修行时之师，曾为法藏比丘宣说210亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。