密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。金胎两部之所以有区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。

胎藏界，密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法，具一切佛功德，犹如子藏母胎，故名。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。

金胎两部之所以有区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。

故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。

反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部;胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。

...查看更多

密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。金胎两部之所以有区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。

故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部;胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。

区别：一胎藏界：佛教讲一切本自具足，本心能生出万法，这就好像千千万万不同的人都是从胎儿慢慢长大的，一切显现都由心出，所以名“胎";又如同树张什么样子属于什么品种都是由种子决定的，不同的特性都能“收藏”在种子里，所以名“藏”。

二金刚界：佛教讲佛法，能降服一切烦恼，能转一切烦恼为功用，金刚界则是“转”的体现，金刚二字代表般若，表示一切显现因为因缘聚合的缘故而从来没有实体，也因为因缘聚合的缘故而从来没有消失(也就是我们常说的“不生不灭")，应般若而转烦恼，便是金刚界的义。三：如果说胎藏界是纵向分析事物，那么金刚界就是从横向分析事物，如果说胎藏界是世界观(理)，那么金刚界就是方法论(智)。

...查看更多

五佛又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣或称五尊的五尊佛，有金刚界五佛与胎藏界五佛的区别。金刚界五佛：毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。胎藏界五佛：大日如来、宝幢如来、开敷华王如来、无量寿佛、天鼓雷音菩萨。

金刚界五佛：

1.毗卢遮那佛。即大日如来.是密宗最根本的本尊，在金刚界与始藏界两部密尔大法中，都是法身如来。

2.阿閦佛，意为无嗔恚、不动、无动，密号不动金刚，是他方世界的佛陀，在大乘佛法中，有极为重要的地位，是主持东方世界的佛陀。《阿佛国经》卷上记载，阿閦佛于因地时，在东方有阿比罗提(译为妙喜，甚可爱乐的意思)国土，大日如来出世，说菩萨六波罗蜜。那时有一比丘，愿意修学菩萨行，大目如来对他说：“学诸菩萨道甚亦难，所以者何?菩萨于一切人民，及蜗飞蠕动之类，不得有嗔恚.”这位比丘受了大目如来的启发，乃发起“对众生不起嗔恚的誓愿”,所以大家就称他为“阿”,阿就是不嗔恚、无忿怒的意思，引申为对一切众生起慈悲心，永不为嗔恚所动，所以又称为不动或无动。阿闕佛在东方的阿比罗提的七宝树下成佛，佛刹名为“善快(妙喜)”。 基于他的愿力，这一佛刹没有三恶道，大地平正，没有山谷瓦砾，柔软而随足的高低。一切人皆行善事，淫、怒、痴之念甚薄，没有邪说歪道。树上有自然香美的饮食。 住所为七宝所成，浴池有八功德水。没有国王，以阿朗佛为法王。境界极为殊胜。

3.宝生如来，通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在密宗里，宝生佛主要是修法、观想的佛陀，象征大日如来的平等性智，也代表修行的妙德与福聚之德。据《守护经》所记载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法事，,观想自身都融成金色，此身即成为宝生如来，并从顶上放出金色光明，现出无量金色菩萨，各个手中雨下如意宝，光照南方如恒河沙般的世界。 众生如遇此佛光，则所有的愿求都能得到满足。 这种观想法。 也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。

4.阿弥陀佛，无量光或无量寿佛，西方极乐世界教主。

5.不空成就如来，又称不空成就佛，是金刚界五佛之一，即位于金刚界曼茶罗成身会的五解脱轮中，正北月轮中央的如来，在密宗胎藏界中，称他为北方天鼓雷音佛。据《诸佛境界摄真实经》所记载，不空成就佛的印契是施无畏印，即左手五指执持衣的两角，右手展开手掌，竖起五指，掌面当肩向外。这一个印相，象征此一佛陀拔济有情与所作成办的功德。据密典所传，修法者如受不空成就佛的加持.在诸佛事及有情事上都能圆满成就，而且能成就自利、他利的妙行，并能远离一切烦恼。如果勤修以此佛为本尊的法门。则可证入不空成就如来三昧。

胎藏界五佛：

1.如来，即为毗卢遮那佛。

2.如来，又称为宝幢佛、宝星佛,密号福寿金刚、福聚金刚。位于胎藏界曼萘罗中台八叶院东方之佛。此佛主菩提心的妙德,以宝幢代表发菩提心之义,因为他以一切智愿为幢旗,在菩提树下降伏魔众,所以得到宝幢的名号。 宝幢如来的形象为身呈浅黄色,着赤色袈裟,偏袒右肩,左手向内,执持袈裟之二角置于胸前,右手屈臂,稍竖而向外开,复稍仰掌垂指,作与愿印,结跏跌坐于宝莲花上。又有人以为宝幢如来与东方的阿閔如来，《阿弥陀经》中的西方宝相佛、《称赞净土佛摄受经》的西方大宝幢如来同尊。

3.华王如来，又称娑罗树王华开双佛,开敷华佛,华开敷佛,密号平等金刚,是密宗胎藏界曼茶罗中台八叶院南方之如来。《大日经疏》中记:南方大勤勇,遍觉华开敷,金色放光明,二昧离诸垢。”同经中也说:“南方观娑罗树王华开敷佛,身相金色放光明,如住离垢三味之标相。 白菩提心种子长养大悲万行,今成遍觉,万德开敷,故以为名。”开敷华王如来的形象,全身星金色,晋放光明,通肩披袈裟,右手仰掌向外,指端垂下,左手执袈裟之角,置于脐侧。

4.无量寿佛，即阿弥陀佛，西方极乐世界教主。

5.天鼓雷音菩萨，又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王，密号为不动金刚。 是密宗胎藏界曼茶罗中台八叶院之北方如来，有说与阿阴如来同尊。在《大日经疏》中说，天鼓雷音如来安住寂定之相，彰显广大涅檠的功德，因此称为不动。又因涅檠无相，就像天鼓一样，虽然没有形象，却能演说如来法音，办成一切事业，所以名为鼓音如来。天鼓雷音如来的形象，周身金色，左手作拳，手心向上，安于脐下，右手指端触地，接触地印，跏坐宝莲花。

...查看更多

胎藏界密法可能源起于南印度如来藏学派，略早于金刚界传承，后以那烂陀寺为中心，向全印度散播。因玄奘与义净至求学时，胎藏界密法尚未传入那烂陀寺，因此它的兴起时间，可以推估是在武周至开元之间。在金刚界传承兴起之后，它吸纳了胎藏界成为它的一部份。多数唐密修行者，会同时修行二者，而以金刚界传承为主。