无分别智据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)於真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，菩萨於十地之位数数修习，至第八地以後即可相续任运。梁译摄大乘论释卷十二亦谓，无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。

无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。简单说，无分别智就是离主观、客观相，平等地运作的智慧，也是超越凡夫概念式思维的真实观智。无分别智属于出世间智、无漏智，是佛智的相应心品。

无分别智有三种，分别是：

一、加行无分别智

是寻思的智慧，又称为加行智，是道之因，是地前加行位的菩萨所修的智慧。简单的说，就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧，也就是从凡入圣的知见跨越。

二、根本无分别智

这是正证之慧，又称为出世无分别智，根本智，是道之体。《成唯识论》中说：“根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。”《三藏法数》中说：“此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。”根本智，乃是各种智慧的根本，因为它能够契证真如妙理，平等如实，没有差别。

三、后得无分别智

又称为后得智，是出观起用的智慧，是道的果，是分别一切差别相的智慧。据《成唯识论》中说，根本智和后得智属于同一种智，只是它们的作用不同，后得智依根本智才能掌握佛法的真理，根本智需要依靠后得智才能在世俗世界的认识中发挥其作用。

...查看更多

「无所得又云无所有，即空慧也，即无分别智也。」智慧有两种，一种叫根本智，一种叫后得智。无所得无所有，这是根本智。先有根本智，然后才有后得智，没有根本智就决定没有后得智。后得智是根本智的起用，起用的时候无所不知，无所不知的根本是无分别智，无分别就是空慧，那么我们可以说，根本智就是自性本定。

佛告诉我们智慧怎么开的，首先要明了智慧是本有的，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，本有的。本有的现在为什么没有了?现在我们有贪瞋痴。决断疑网就是断愚痴，愚痴要是断了，贪瞋自然就没有了。

由此可知，痴是一切烦恼的根本，痴也叫无明，无明烦恼。贪瞋都是从无明烦恼里面生出来的，所以它是烦恼的根本，它要是断了，空慧就现前了。真正证得，法界虚空界一切诸法的理体、现相、作用，皆不可得，无所得。为什么?皆无所有，无分别智现前了。

「体无相之真理」，体是体会，也就是中国古人所说的「其义自见」，遍法界虚空界一切理、一切事、一切相、一切作用，全见到了，也就是通达无碍，这叫后得智。我们把这个注解念一念，体无相之真理，「自心无所执着」，体会得诸法实相就是真理，自心里面的执着分别起心动念自自然然放下了。

「无诸分别，是曰无所得」。这里面还有很深的意思，有所得是妄念，是妄想，有所得肯定有妄想，有妄想肯定有所得，这是这一句话里头的密义，几时能够参透。古德有一句话说得好，放下便是，这真的不是假的，放下便是。

...查看更多

无分别心，是佛学术语。此为离情念分别之心识。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。

无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。注明：无分别心不是不明善恶，而是对善恶之人平等对待，付以真心，无有差别。

无分别智指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。

此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因」。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之「体」。(三)出观起用之慧，称为後得无分别智，又称後得智，乃道之「果」。

...查看更多

无分别智指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。