五方佛，又称五智佛、五方如来、五智如来，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。五方佛源于本初佛，五方佛又称五智如来，他们不是独立存在而是对佛的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法五佛转智说。

相信诸位师兄都是听说过五方佛的，五方佛，又称"五智佛"、"五智如来"。五尊佛中，正中者是法身佛毗卢遮那佛，接下来是南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛、西方极乐净土阿弥陀佛、北方胜业净土不空成就佛。

这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四方的佛又称作"四方四佛"。根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛。

中央毗卢遮那佛(大日如来佛);

东方不动(身)佛;

南方宝生佛;

西方阿弥陀佛;

北方不空成就佛。

五方佛详细内容

中央大日如来

中央大日如来(毗卢遮那佛梵文 Vairocanabuddha)代表法界体性智：

佛身颜色：白色

代表意义：自性清净

净土名号：色究竟土

所转烦恼：无明烦恼

所净五蕴：色蕴

所成佛智：法界体性智

大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。

大日如来(毗卢遮那佛)佛土是第一佛土，此佛土名色究竟净土。藏文名称意思是不在任何之下，亦即至高无上美得难以想像、难以言说;此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时，即证得与其相应的佛土法界。你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中，无明烦恼转成法界体性智无明的本性。如是，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。

此处所谈的一切，皆无单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例如，色蕴的本性是大日如来本尊，他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上。每只雪狮皆象征证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起，象征圆满证得法界体性智。莲花与月轮所象征的是方便与根本智。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色，象征无垢、无恶。他右手持法轮，象征法轮常转，左手持铃，象征他以和蔼可亲、慈悲的能力、法度施教。

毗卢遮那佛心咒：ong a zhi na zhi ga ong hong

唵 阿 枝 那 枝 嘎 唵 吽

东方不动如来

东方不动如来(阿閦佛 / 阿閦鞞佛/不动佛，梵文 Aksobhyabuddha)代表大圆镜智：

佛身颜色：蓝色

代表意义：法性不变

净土名号：喜悦净土

所转烦恼：嗔心

所净五蕴：识蕴

所成佛智：大圆镜智

东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思为真乐。它以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。这是证悟了列为第五蕴之识及与识相应之嗔烦恼的本性上，嗔烦恼的藏文名称意思是比单纯的怒强烈。证悟了嗔的本性，你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。

不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象征法性不变。他持金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。

阿閦佛心咒： ong a bie zha zhi ga hong hong

唵 阿 别 炸 枝 嘎 吽 吽

南方宝生如来

南方宝生如来(梵文 Padmasambhavatathāgata)代表平等性智：

佛身颜色：金黄色

代表意义：增益行愿

净土名号：具德净土

所转烦恼：我慢

所净五蕴：受蕴

所成佛智：平等性智

南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成就正觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色。他坐在莲花上，前有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马，所以马象征我们迅速能生起我慢，驾驭马象征着征服我慢。宝生如来右手持如意珠，左手持铃。

如意珠象征宝生如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。宝生如来左手所持之铃，表示他满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲。

宝生佛心咒： ong a lie na qu ga suo hong

唵 阿 列 那 取 嘎 梭 吽

西方阿弥陀佛

西方阿弥陀佛(梵文 Amitabuddha)代表妙观察智：

佛身颜色：红色

代表意义：平和安适

净土名号：极乐净土

所转烦恼：贪欲

所净五蕴：想蕴

所成佛智：妙观察智

西方阿弥陀佛佛土是第四佛土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的本尊是无量光 (梵文 Amitābha)。我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其他名号。另一常用的名称是无量寿 (梵文 Amitāyus)。

阿弥陀佛坐在莲花与满月轮上，其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人，也象征贪欲，因为我们一见美丽动人的东西，即起贪心，恋恋不舍。阿弥陀佛面为红色，右手持莲，左手持铃。花瓣光润之莲，象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。同时，莲花还象征我们之生于轮回，有如莲花之长于污泥，一旦开悟，我们即解脱轮回之痛苦，如莲花之出于污泥而不染。

阿弥陀佛心咒： ong a ya luo lie ga a hong

唵 阿 亚 洛 列 嘎 阿 吽

北方不空成就佛

北方不空成就佛(梵文 Amoghasiddhi)代表成所作智：

佛身颜色：绿色

代表意义：一切成就

净土名号：胜业净土

所转烦恼：嫉妒

所净五蕴：行蕴

所成佛智：成所作智

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为、完全、圆满。所以此佛土名叫诸行圆满。于中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此易成就性。

此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后，便成为成所作智。象征这种成就的本尊或佛性，是不空成就如来， 不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象征性动物，依不同的仪轨而有异。一种是象征烦恼不安，另一种是象征成就。

有时，不空成就如来的宝座是由一种名叫"CHUCUOG"的动物抬着。这种动物像水牛，爱争先， 抬宝座的有八只动物，象征嫉妒，老是想比别人强的那一种烦恼. 。有时为了象征不空成就如来的成就，他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着。此鸟具有人身、鸟翼和角。古时很多人都出海寻宝，据说寻宝的人，只要能闻桑桑声，即使未见其面，亦能当下成就所欲。虽未露面，桑桑的叫声就极具影响力。这当然是不空成就如来的特质，他有能力成就一切。不空成就如来面为绿色。由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。他右手持双金刚(羯磨杵)。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处，都没有他不能成就之事。 他左手持铃，象征其法教的慈悲和令人喜悦。

不空成就佛心咒： ong a jian zha dia ga ha hong

唵 阿 煎 炸 嗲 嘎 哈 吽

上面就是关于五方佛的简介了。我们平时修行佛法的时候是都想要去减少业障的，那么我们是可以去拜忏的，这是减少业障增加功德的殊胜法门。

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相信诸位师兄都是听说过五方佛的，五方佛源于“本初佛”，他们不是独立存在而是对“佛”的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法“五佛转智说”。金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。

中国古代很早就有了五方的概念，即把东、西、南、北加上中央合称为五方﹔与五方相配的有五行：金、木、水、火、土。有了五方，自然就有了统治和管理五方的五方之神。战国时代，远古的五帝被附会为五方之帝，他们的佐臣则是五方神。而佛教在宇宙空间概念上提出三千大千世界的观念，认为宇宙在空间上无量无边，在时间上是无始无终，在方位上提出五方世界，五方世界各有一佛主管，即为五方佛，又称五智佛、五智如来。我国的嵩山地处中岳(属土)，其它四方分别为东岳的泰山(属木)、西岳的华山(属金)、南岳的衡山(属火)、北岳的恒山(属水)。五岳既与中国传统文化中的五行相配，又暗合佛教中的五方布局格式。

五方佛是密宗修行的主尊，象征的五种智慧中以法界体性智最重要，只有大日如来才具有这样的智慧。根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生之方便，化现为五佛，并转识所生其余四智：

中央法身佛毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智;

东方香积世界阿閦佛(金刚不动如来)，代表大圆镜智;

南方欢喜世界宝生佛(宝相佛)，代表平等性智;

西方极乐世界阿弥陀佛，代表妙观察智;

北方莲花世界不空成就佛(微妙声佛)，代表成所作智。

此五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四万的佛又称作“四方四佛”。他们同样都穿戴完整的八珍宝十三种庄严，安坐在莲花月垫之上。

五方五佛是佛教密宗最高级别的五尊神祗分别是：

中央毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛祖，两旁依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。

有了五方佛，便有了“五佛冠”。

密教中的“大日如来”、“金刚萨埵”、“虚空藏菩萨”等造像，头上都戴“五佛冠”，冠中有五化佛，以示五智功德。

佛门中还有一种“毗卢帽”，帽上有“毗卢遮那佛”的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时，首座僧要装扮成“毗卢遮那佛”，头戴“毗卢帽”领僧众诵经施食。

一，中央大日如来

佛身颜色：白色

代表意义：自性清净

净土名号：色究竟土

所转烦恼：无明烦恼

所净五蕴：色蕴

所成佛智：法界体性智

毗卢遮那佛，为梵语VairOcana的音译，意为"遍一切处"、"光明遍照"。由于毗卢佛智慧之光遍照一切处，能使三干大干世界永放光明，能开发众生之善根，成办世间和出世间之事业，因此又得"大日如来"的尊号。依《大日经疏》卷一记载，大日如来的名称有三种意义：

1、去除黑暗、光明遍照义﹔

2、一切众务皆能成办义﹔

3、光明无生灭义。

大日如来是法界智慧的代表，可去除各种烦恼、止息各种灾难，又可增长定力和智慧及种种福德，能使世界和平、人民安乐、风调雨顺，并得诸佛菩萨之庇护。

毗卢遮那佛(大日如来)身处在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也称之为中尊，在他身坐的中央部位称之为佛部，颜色的分配是白色，中央佛部所掌管的功能，尊称为「法界体性智」，这个法界体性智的特色，正好与白色相匹配，那是人类世界之中无法体会的特质，

二，东方不动佛

佛身颜色：蓝色

代表意义：法性不变

净土名号：喜悦净土

所转烦恼：嗔心

所净五蕴：识蕴

所成佛智：大圆镜智

东方不动如来，梵语为Aksokhya，音译阿憴，意为"不嗔恚"。是初期大乘经典中主持东方净土的佛陀。阿憴佛在因地时，受大日如来的开示而萌发"对众生不起嗔恚"的誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛，佛刹名为"善快"。由于他的愿力所感，这一佛刹中没有三恶道，大地平正柔软，一切人都行善事，环境极其殊胜。

依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的因缘多种，但是最根本的因缘则是"应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国"。释尊时代著名的维摩诘居士就是从阿憴佛的妙喜世界转生此土的。因阿憴佛的妙喜世界转生，故能使人们生活快乐，身体清净，内心安静祥和。

阿憴佛(不动如来)坐在东方的位置，他所掌管的是金刚部，颜色的分配是蓝色，从唐卡的各类金刚的特色，表现出来金刚部所管辖的，是处理人类的灾难和医疗方面的功能，因此拥有息灾和医疗的特色。

三，南方宝生佛

佛身颜色：金黄色

代表意义：增益行愿

净土名号：具德净土

所转烦恼：我慢

所净五蕴：受蕴

所成佛智：平等性智

宝生佛，梵语Ratnaketu的意译，在一些显教经典里又称作"南方宝幢佛"或"南方宝相佛"。因其"从宝光幢笑之四金刚菩萨司一切之财宝"故名。他象征大日如来的平等性智，代表一切诸佛的广大福德，能加持众生成就世间与出世间的一切大宝福德，圆满无上正觉是密教的重要膜拜对象。

密教经典《守护经》记载说，宝生佛左手持衣角当心，右手仰掌，象征宝生佛"满足众生所求"的本愿。因此宝生佛不仅能生出一切菩提心宝，也能生出一切众宝，济助众生的贫苦，圆满世间与出世间的福德资粮。

宝生佛(宝生如来)坐在南方的位置，所掌管的是宝部，颜色的分配是金黄色!所谓宝部的特色，是人类的财富、权力和寿命等等福报所在地。

四，西方阿弥陀佛

佛身颜色：红色

代表意义：平和安适

净土名号：极乐净土

所转烦恼：贪欲

所净五蕴：想蕴

所成佛智：妙观察智

阿弥陀佛，梵语Amitaba，意译为无量光或无量寿佛，乃是西方极乐世界的教主。他在中国汉地佛教中占有极重要的地位，观世音与大势至两大菩萨为胁侍，在极乐世界教化众生，接引有情。阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切，而其念佛法门，又简单易行，因此，归依者极为众多，故有"家家阿弥陀，户户观世音"之说。

阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神最为第一，能使一切众生愉悦欢喜，面貌庄严，身意柔软，而生善心，无复苦恼，延年益寿，命终之后皆得解脱。

阿弥陀佛是坐在西方，他所掌管的是莲花部，分配的颜色是红珊瑚色，而莲花部的特色，是管理人类的情绪，他们经常使用的是悲心和慈心，其中以观音菩萨的大悲心是最为闻名。

五，北方不空成就佛

佛身颜色：绿色

代表意义：一切成就

净土名号：胜业净土

所转烦恼：嫉妒

所净五蕴：行蕴

所成佛智：成所作智

不空成就佛，梵语Amogha-sidhi的意译。在五方佛中，此佛的方位在北方，代表大日如来的成所作智，所以也象征能以大慈的方便，成就一切如来事业及众生事业。据密教所传，此佛的印契为施无畏印，即左手执衣角，右手舒掌，竖起五指，掌心向外。

这一印相象征这位佛拔济有情与所作成办的功德。依佛经所载，修行者在此佛的加持下，能成就诸佛事及有情事，也能成办自利利他之行，远离烦恼，成就事业。

不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者称之为事业部，分配的颜色是绿色或者是黑色，而事业部掌握的是人类事业的成就，和运气的好坏，唐卡之中以绿色为代表的有绿度母、绿财神等。

上面就是关于五方佛都是谁的讲解了。禅的精髓是当代人士提升智慧的非常有效最直截的途径。通过感悟禅宗智慧，人们可由事业的成功走向人生的成功、觉悟，且终生受用。

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相信诸位师兄都是听说过五方佛的，五尊佛中，正中者是法身佛毗卢遮那佛，接下来是南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛、西方极乐净土阿弥陀佛、北方胜业净土不空成就佛。而且南怀瑾大师也是开示过五方佛的，下面我们就来看一看南怀瑾大师开示的内容。

我们要了解，大乘佛法告诉我们，这个宇宙无论哪一方位，所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，处处有佛，每个人都随因缘、业力、性情的不同，而产生各种学佛、念佛因缘的差别。

譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口，或修密宗时头上戴的帽子，或绣或绘着五方佛，也就是中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊!别的地方都讲空，只有北方讲不空，不空是什么?不空就是有嘛!根据《华严经》的道理，一切佛都是毗卢遮那佛的化身，换句话说，十方三世诸佛就是一位佛，乃至一切众生，也都是毗卢遮那佛的化身。

以道理来讲，宇宙万有自性本体的功能就是一个，它起用而变化成万相。因此，以《华严经》的密教道理而言，释迦牟尼佛等等，都是毗卢遮那佛的化身，包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。

《药师经的济世观》

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怀师：不管是儒家还是道家，或者是算命、看风水的阴阳家，中国人用的是金木水火土五行，也就是相当于佛学的五蕴，这其实也是个比喻。东方属木，为什么呢?因为生命力最强的是草木，生生不已，就像唐朝诗人白居易的诗所描述的：

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

草木具有很强的生发力量，我们地球最初形成的时候，首先出现的就是草木，就连从一千多年前的坟墓里挖出来的种子，经过培养，还能重新发芽成长。木属于行蕴，代表那股生生不已的力量。

南方属火，火属于想蕴;北方水属于受蕴;西方金属于色蕴;而中央戊已土属于识蕴。

中国阴阳家有两句话：“四象(太阴、太阳、少阴、少阳)五行皆藉土，九宫八卦不离壬。”这是地球文化，土能生长万物，含藏万物，识蕴也有这个功能，所以识蕴属土，这是听到他们的比喻而联想起来的。

李居士：五蕴也叫五阴，老师刚才说行蕴代表了那股生生不息的力量，似乎代表的是“阳”的那一面，而不是“阴”的那一面，那为什么不叫“五阳”呢?

怀师：在佛学里，修持没有成就以前叫阿赖耶识，叫作众生的妄心，那是阴的一面;而修行成佛以后，就不叫阿赖耶识了，叫如来藏识，那就是阳的一面了。

修行并不是断了什么，而是回到本来。五蕴是对凡夫众生讲的，成佛以后就不叫五蕴了，叫五方佛，这是密宗所用的秘密，现在都给你们讲透彻了。

空本身就是有，空就包含了一切，能生一切万法。密宗自己认为比显教高，其实密宗是佛涅槃后，佛弟子们中的一派，他的修法属于“一切有”部。不管是显教还是密宗，都认为空、般若第一。这里要特别提出来的是，本性是不生不灭的，唯心的那个作用是不生不灭的，唯物的也是不生不灭的。这个秘密《楞严经》里有讲，以后我们作总结论的时候还会提出来讲。

你转识成智成佛以后，色蕴(金)就变成了西方极乐世界，阿弥陀佛就在西方极乐。行蕴(木)则转成东方琉璃世界，东方药师佛和阿閦佛在东方琉璃世界。想蕴(火)变成了南方宝生佛。受蕴(水)变成了北方不空佛。而识蕴(中央)则变成了毗卢遮那佛。

古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛，乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已。真正的佛，总体的佛，就是毗卢遮那佛。卢舍那佛是色界天成佛的，是报身佛。所以说唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不过要真正转物就需要真功夫真本事了，所以说学佛是一个大科学。

这些都是大秘密，是佛学的内幕，现在都替你们揭穿了。大毗卢遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的东密和西藏的藏密，中国翻译成大日如来，日本人就拿大日来炫耀自己。

《现代学佛者修证对话》

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假定以我们地球做中心向东方走，无量无边的世界，有阿閦佛、药师佛。药师佛的世界无比的庄严，无比的清净;南方有宝生佛，非常光明照耀;西方有阿弥陀佛;北方不空佛，不空哦，没有空;中央是毗卢遮那佛，是总体的佛，这叫五方佛。和尚做法事头上戴的帽子，就画有这五方佛。

密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，当下我就是佛，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是一个方便而已。

“何期自性本自具足”，一切众生的自性，本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。何以故?妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在，所以它非有;因其能生生不已，所以它非空。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。

就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真;就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。

知道嗔心本身就是佛性，立刻转成东方不动如来。 (大圆镜智)

知道贪心本身就是佛性，立刻转成西方阿弥陀如来。(妙观察智)

知道痴心本身就是佛性，立刻转成中央毗卢遮那佛。(法界体性智)

知道慢心本身就是佛性，立刻转成南方宝生如来。(平等性智)

知道疑心本身就是佛性，立刻转成北方不空如来。(成所作智)

所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。

因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。

问：密宗的修法不像显教需要断惑证真，而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?

怀师：《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空”，一般人总认为空掉了五蕴才能成佛，密宗则不然，密宗从果地修，认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样。

由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。

为什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛?这个理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了，白骨流光道理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就跃进一大步，足见理不参透不行的。

任何法门，任何宗派都是这样，任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够，信才难呢!不穷其理，统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透，所以全部八十卷《华严》，开始由信转入，最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。

五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想蕴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转?不需要转，想就是他，是嘛!念佛本来他在念，这个三千大千世界就是众生想的业力所造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就，这同妄想不同，这就要参了!你们不参，但信得过吗?信不过，对外尽管吹，对内自问：唉!我毫无成就。这信都靠不住。为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同了，你以为密宗不要穷教理?开玩笑!

密宗传到中国以后，经过一段时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇、迷信!喜说梦话、谈功夫!越来越神经了。密宗是个大法，但越来越没落至此程度，因为大家不肯穷理。所以今天我很沉重、很严重的告诉你们。

上面就是关于南怀瑾大师开示的“五方佛”的秘义内幕了。顿悟禅意，晶莹剔透的感悟，就是发现一个新观点或者视点，还原事物的本来面目，看清人生方向……禅的智慧为处在利欲纷争的尘世里，注入了一股除去烦恼的清泉，是当代最能福佑世人无尽的智慧宝藏之一。

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在佛教密宗里，供奉的主尊佛是五方佛。正中是法身佛毗卢遮那佛，南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛、西方极乐净土阿弥陀佛、北方胜业净土不空成就佛。这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四方的四佛又称四方四佛。