五盖中的盖（a^varan!a）乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《大毗婆沙论》卷四十八云（大正27·249c）︰何故名盖？盖是何义？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五？（中略）如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。

五盖佛家用语，是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。盖(a^varan!a)乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《大毗婆沙论》卷四十八云(大正27·249c)︰‘何故名盖?盖是何义?答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五?(中略)如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。’

贪欲盖(ra^ga-a^varan!a)谓众生贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等物，无有厌足，以此贪欲覆盖心识，禅定善法不能发生，故名贪欲盖。

嗔恚盖(pratigha-a^varan!a)谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此嗔恚能覆心识，令禅定善法不能发生，故名嗔恚盖。

惛沉睡眠盖(stya^na-middha-a^varan!a)︰又作睡眠盖。睡眠者，意识惛熟，五情闇冥，众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名睡眠盖。

掉举恶作盖(auddhatya-kaukr!tya-a^va-ran!a)︰又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。掉悔者，身无故游行为掉，心中忧恼为悔，谓众生以此掉悔覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名掉悔盖。

疑盖(vicikitsa^-a^varan!a)︰疑者痴惑也，谓众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断，以此疑惑覆盖心识，禅定善法不能发生，故名疑盖。

以上五者中，惛沉睡眠盖系合惛沉、睡眠二者为一，掉举恶作盖乃由掉举、恶作合并为一，余三盖皆单一成立。盖惛沉、睡眠之所食、对治、事用皆相同，故立为同一盖;掉举与恶作亦然。余三者一食一对治，故自成盖。如《大毗婆沙论》卷四十八云(大正27·250b)︰‘复次以三事故，各共立盖，谓一食故，一对治故，等荷担故。此中，一食一对治者，谓贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治，由此一食一对治故，别立盖。嗔恚盖以可憎相为食，慈观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。疑盖以三世相为食，缘起观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。

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原始佛法禅修的技巧，最主要在培养起更高度的乐趣，再透过心在这种更高度的乐趣之中，怡然自得、安住、得定。佛陀在解释「定力～三摩地(samādhi)」，跟其他的宗教是不太一样的。其他宗教讲的定力，主要是在讲究，好比说专注力的培养，如何透过念诵咒语，观想、系心在身体的某个部分，来达到定力。但是，后代流行的佛教中的教法，包括大乘和南传的禅修，几乎已经完全不了解，这个原始经典中的关键了。

欲盖是负担，主要不是指欲带来的乐受，而是其中的「渴望感」与「焦躁感」。当心追求快乐的方式，是停留在欲的追求时，往往会令人会觉得很饥渴、很匮乏。在追逐的过程中，心神很容易会疲劳、涣散、不安定。因此，佛陀才会特别对「欲」做诃斥，而不是否定对乐的受用。佛陀说，在整个修行的过程，目标应该要订在：尽量充分地开发更高的快乐。用更善巧的快乐，来取代粗糙的快乐，而不是一味地讲放下。在佛陀的教法里，所有跟欲相关的快乐，都是相对不善巧的、几乎没有例外。所有跟禅那、跟色界禅有关的快乐，基本上都可以是善巧的。

「禅那」的快乐，简单来讲，就是心脱离开饥渴、焦躁的感觉，不再透过暂时解除焦躁感，而获得快乐。而是透过停止饥渴感、焦躁感，不再耗费那么多的体力、心力，在欲爱的追逐和吞食的动作上。所以，心变得轻松、清新。这时，敏感度会提升，能够觉察到：当心不仰赖外在的刺激，内在会有一种饱足跟宁静的滋味。随着愈去体会、品尝、欣赏，这种滋味会愈获得开发，这就是禅定主要的原理。

一个简单的体验离欲的方法，就是刻意地观察和体会：心没有欲求、没有渴望、没有焦躁感时，那种清凉的感觉。这种清凉的感觉，大部分的人都曾经有过，只是没有将这样的经验当做一回事，没有刻意地观察、品尝、开发。因为没有刻意地开发，所以陷入无聊、不耐烦、疑惑等盖障。这些盖障会阻碍，且扼杀更高快乐的开发。

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智者大师讲到了障碍禅定生起的五盖，这个盖就是盖覆，让禅定不能现前，不能显露，盖覆住了。哪五盖呢?第一叫贪，第二叫嗔，第三叫疑，第四叫掉悔，第五叫昏睡、睡眠。如果这五样东西在我们修禅定、坐禅中现行，我们的禅修就难以深入。止也好，观也好，难以显现。可能大家接触了佛教的名相会发现，有些词会反复出现，比如贪、嗔，你讲烦恼的时候讲了，这里讲五盖又讲。你要知道，同样的名相在不同的地方出现，含义是不一样的。

五盖里的这些贪、嗔、疑，指的是在禅修中现行的。我们知道这些烦恼有种子、习气，种子就是现在没有现行、没有起作用、没有支配我们的;现行的是正在三业中起作用的。烦恼在我们的三业中正在起作用，禅定就不会现前，止观就没办法进行，所以叫“盖”。至于烦恼习气的种子，它没有现行，还在那儿潜伏着，并不会障碍止观，止观到了一定的境界还会转化它们。

五盖中的贪有很多种。有的人可能贪男女的欲望，若它在禅修中现行的话，显然禅定是不会出现的。因为在那种情况下，你的身心会热恼;还有的人贪饮食，吃得很多，心中经常现行各种关于饮食的念想，也没办法专注;还有贪名誉等。当这些贪现前的时候，心就没法专注，也没法进行深度的观察。所以第一个盖叫贪。第二个盖叫嗔，就是嗔恨、嗔怒。你打坐的时候，突然想起一个你讨厌的人，怒火中烧，那也没办法禅修;想起一件让你不开心的事，难以释怀，老是想发泄一下，那你也没办法专一。当然广义地讲，对无情也可能嗔，你对你打坐的环境、天气都可能嗔。

第五个盖叫睡眠。睡眠本来是我们人道的众生不能缺的，那么作为盖的睡眠是什么呢?过度的睡眠、打坐中的昏沉都属于盖的睡眠。坐禅中昏昏欲睡，平时生活中过度地放纵睡眠，嗜睡如命，把睡眠当成一种享受的心态，这就有问题了。睡眠是一个不定法。它可以是一个烦恼心，也可以不是烦恼心。因为正常情况下，在我们的观照下，为了身心更好地修行，这个不算烦恼。但是，你放纵地、贪嗜地睡，那就是烦恼，一种盖覆禅定的障碍。当然打坐中昏昏欲睡，那也障碍禅定。

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五盖里的这些贪、嗔、疑，指的是在禅修中现行的。我们知道这些烦恼有种子、习气，种子就是现在没有现行、没有起作用、没有支配我们的；现行的是正在三业中起作用的。烦恼在我们的三业中正在起作用，禅定就不会现前，止观就没办法进行，所以叫盖。至于烦恼习气的种子，它没有现行，还在那儿潜伏着，并不会障碍止观，止观到了一定的境界还会转化它们。