修禅可以提高人的生命境界。修禅就能定，定就能生慧，期间能产生特异功能，因人而已，慧和特异功能因定力的程度而从小变大。一般多修善的人能升天道，但是要想升到无色界天，就必须有定。达到无执着的时候，可以成为阿罗汉，而脱离六道轮回，永远不堕落。禅定不是说，就坐在那里或站在那里不动，那只是其中的一种形式，只要外不着相，内不动心就是禅定。

修禅也称悟禅，是通过解放“自我”束缚获得世界真相的方法。由于形形色色的社会经验及自身经历(所谓的“业”)使我们习惯养成了对现成理论和逻辑的依赖性。这些理论和概念使我们不由自主地延伸妄念，回避真相。一个看似完备的假设与概念沉积于头脑中并能够不由自主产生的系列念头就构成了“我”。

由于“我”是由妄念构成的幻觉，不具有实在性，他需要通过各种方面的“证明”来支持，导致我们不断通过概念或极端化思维来标识或通过社会群体“印证”。如此，“我”不断制造恐惧和希望，以避免与当下的真相相遇。我们的心智在僵硬的思维体系中自我封闭，自圆其说。其后果是使我们进入“无明”。这种思想的约束不仅造成了我们的痛苦，而且导致我们心智的麻木与腐败。

“悟 ”意思来为理解、明白、醒悟、领悟、参悟、感悟、大彻大悟的意思;“禅”为佛教中的静思、坐禅、禅心、禅机等;结合在一起，“悟禅”意思为参悟、感悟禅宗的道理，可以引申为品味、感悟、体悟高深莫测的道理。禅或禅那，在本来的汉语是没有的，都是从梵语翻译过来的，其意思是一种心专注的状源态，佛陀时常说的有四种禅那(初禅，二禅，三禅，四禅)。

禅宗讲行住坐卧都是禅，都在禅，都可以修禅。所以修禅不一定非得到寺院，能够让我们一心一意对一境的正确事情，都是在修炼，在训练专注的能力，在修炼这颗散乱的心。一个禅修有功夫的人，一定是人在哪里心就在哪里，活在当下，身心是统一的，完整的。凡夫俗子则很难专注，被环境影响，身心是分离的，颠三倒四的，三魂七魄很难健全。除非经过了专注的训练，达到了一心不乱禅的等级。

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修行人基本都会经历三个阶段，杂念，昏沉，掉举。过了这三个阶段则无碍。第一个阶段非常难降伏，不学禅的人很多也会有这个情况。佛门里面对治杂念的方法非常多，比如观呼吸，持咒，打坐，冥想，念佛。这些方法都是为了对治杂念而开设，八万四千法，门门可入道。工作中一心一意打字，一心一意扫地，一心一意干活，这些和佛门的持咒，念佛，打坐起到的效果是一样的。

禅宗讲行住坐卧都是禅，都在禅，都可以修禅。所以修禅不一定非得到寺院，能够让我们一心一意对一境的正确事情，都是在修炼，在训练专注的能力，在修炼这颗散乱的心。一个禅修有功夫的人，一定是人在哪里心就在哪里，活在当下，身心是统一的，完整的。凡夫俗子则很难专注，被环境影响，身心是分离的，颠三倒四的，三魂七魄很难健全。除非经过了专注的训练，达到了一心不乱禅的等级。

由于形形色色的社会经验及自身经历(所谓的“业”)使我们习惯养成了对现成理论和逻辑的依赖性。这些理论和概念使我们不由自主地延伸妄念，回避真相。一个看似完备的假设与概念沉积于头脑中并能够不由自主产生的系列念头就构成了“我”。由于“我”是由妄念构成的幻觉，不具有实在性，他需要通过各种方面的“证明”来支持，导致我们不断通过概念或极端化思维来标识或通过社会群体“印证”。

如此，“我”不断制造恐惧和希望，以避免与当下的真相相遇。我们的心智在僵硬的思维体系中自我封闭，自圆其说。其后果是使我们进入“无明”。这种思想的约束不仅造成了我们的痛苦，而且导致我们心智的麻木与腐败。关键就是在念头兴起时作为旁观者。观察自己的念头就像观察天空中的白云一般，随来随去。当每个念头兴起时，我们能够注意到这个念头，我们就解脱了他的控制，成为自由的心智。如此，一切在当下了了分明。我们就能够超脱自我思维的约束。不通过概念与世界真相接触。

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第一种，心理不健康的人。佛法一传给他，他就把佛法扭曲了。这种人凡事只看到黑暗的一面，看不到光明的一面;只接收负面的信息，不接收正面的信息。学佛修道途中必然会出现境界，明明是处在好的境界中，他首先想到的是修偏了，走火入魔了，不认为是佛的境界，认为是魔的境界。他会说：“师父，我要着魔了，我很害怕，我很恐惧!”因为这时候你有力量了，你想着魔就会着魔;你没有力量，想着魔也不会着魔。我们中国的成语“叶公好龙”就是形容这一类人。做任何事都会有消息，有了消息为什么会觉得可怕呢?这种人是不能学佛的，他的福报不够，慧根不够。只能让他信信佛，诵诵经，拜拜佛，烧烧香，护持三宝，种点福田。

第二种是进入状态，出不了状态的人。是走进去走不出来的人，这种人也不能让他修。整天神神叨叨的，不学佛还正常，学了佛反而变成了神经病，逢人就讲佛法。这种人永远活在自我当中。你是学佛的，碰到学佛的人才讲佛法;碰到经商的人，你就给他讲经商的知识，把佛法蕴含在商业知识里去度他;碰到搞艺术的，你就把佛法的精髓蕴含在艺术里去度他。为什么观世音菩萨有三十二化身呢?一个出家人什么知识都要通达，遇到什么样的人，就用什么样的语言和方式去和他沟通交流，去度他。前提是你已经掌握了佛法的内涵与精髓，能活学活用佛法，只有这样你才有资格去度人。

第三种是管不住自己的身口意，做不了自己身口意的主的人不能修,进入不了状态。也就是没有警觉心，没有觉照的人不能修。头脑的力量放不下。何为头脑的力量?就是我们通常说的我执。 这种人也不能学佛。一个世间上的事情都做不了，做不成功，没有警觉，丢掉觉照的人，能做什么呢?你怎么敢和他共事呢? 这种人就如同一具行尸走肉，你看他是个人，但他不具备人的素质，不具备人最基本的能力。但是无量劫以前他修过福报，所以他做事在一定程度上也会成功。既然你是个人，就说明你有人的福报，才能投胎为人，所以你就有人的功德和资粮，也就是说你生存的福报是有的。但是，你要想有一番大成就，比如获得世间的大功名，或者获得出世间圣人的果位，那是绝无可能的。

无论你做什么，都要能随时进入状态，所谓的能出能入，才能把事情做好。佛教里面不是有一句很通俗的话——“见人说人话，见佛说佛话，见鬼就说鬼话”吗?你们以为它是贬义的，实际上这是一种非常高的境界，只有圣贤才能达到，普通人做不到。不能随时进入状态，随机应变，怎么能起用呢?以上三种人不能学佛的原因：一是心理问题;二是见地问题。看不清自己的起心动念是学佛人最大的悲哀。对自己的情绪和言行，无论是喜怒哀乐还是嬉笑怒骂，当下必须清楚地了知。过后才觉知，已经偏离了道。

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修禅：凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。