往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然吾人烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生。愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

相信诸位师兄都是听说过信愿行的，其实信愿行就是净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。不过很多的师兄并不是很了解的，下面我们就来详细的了解一下吧。

信愿行的基本内容

净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。

藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。

彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。

印光大师云：净土法门，以信愿行三法为宗。

信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛实有)，信因信果等义。

愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。

行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。

深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

省庵大师谓：愿之一字，具该信、行。

对净宗行人来讲，信、愿、行三，缺一不可。

上面就是关于信愿行的简介了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且我们最好是坚持每天都去修行佛法的，这样对我们来说是非常好的。

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相信诸位师兄都是听说过信愿行的，信愿行就是净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。淤泥生：有人说念佛往生，有人说信愿往生。今天从阿弥陀佛的角度，说说信愿行三资粮。下面我们就来详细的了解一下。

行

往生任何净土，我们要"发愿+修证功夫"。

如普陀山观世音菩萨的琉璃净土。我们发愿想去，于是买了车票，到普陀山依旧是观光旅游。普陀山对我们而言是秽土，对观世音菩萨是遍地琉璃，七宝庄严的净土。因为我们心没有修证功夫，被烦恼束缚导致空间维持不同。

如弥勒菩萨的兜率内院就在我们头顶，若想去的话，要发愿+禅定功夫。而且弥勒菩萨并没有发愿接引我们，对下根人而言就很难了。尤其恶道众生，蚊虫蚂蚁无份。

法藏菩萨建设极乐世界时，见十方净土虽好，却有这样的限制。

于是，极乐世界的凡圣同居土，众生发愿即可往生。

众生烦恼污秽，没有修证功夫。

法藏菩萨发愿，成为一个有能力接引众生的佛(接引佛)

如，一个人要开车去北京，他要打工赚钱，考驾照，看地图， 学习获得各种能力，才能去北京。但他有个亲戚是北京人，开着车来接他。只要他相信亲戚，愿意上车，接受亲戚的帮助，即可直接到达北京。简单说，去北京的能力，转移到亲戚身上。

我们往生极乐世界的修证功夫，转移为阿弥陀佛的能力。法藏菩萨修行时，如果有能力接引张三往生，没能力接引李四往生，他就不成佛。无量劫来把所以众生去极乐的功德，一个个全部修好(乃至蚊虫蚂蚁)因此阿弥陀佛具备接引十方众生往生的能力。

众生往生的条件”发愿+修证功夫“中的修证功夫已经变成”阿弥陀佛本人“。我们只要专修念佛，当下具备往生极乐的修证功夫。

不可思议的佛号

我们娑婆世界的事物，名字与实体处于分离状态。如口渴，一直念，水，水，水，口依旧很渴，说食不饱。但阿弥陀佛这句佛号是名实一体的。简单说，阿弥陀佛佛号就是阿弥陀佛本人。念佛号，阿弥陀佛就来到我们身边，放无量光灭我们无量烦恼。若真信切愿念佛，当下即往生极乐。

信愿

念了这么多佛，我们还在娑婆世界?

弥陀化身善导大师说”往生与否全凭信愿之有无“。信愿行三资粮，法藏菩萨帮我们修了”行“。他的任务已经完成了。剩下只在众生接受与否，即”信愿有无“。

若能真信切愿，接受阿弥陀佛的愿力的帮助，当下即往生!。

我们的信愿是阿弥陀佛第十九愿“闻名发心愿”的作用，可以说是阿弥陀佛回向给我们的。纵然想往生的心很薄弱，又贪恋世间五欲六尘。但往生的心是永远不退，因为对象是涅槃极乐与清净弥陀，所以信愿不可毁坏如金刚 。有时只是因俗事所隐没而已，不存在退心之类。

我们要做的是读经增进信愿与念佛增长善根(能信能愿地实修)，对阿弥陀佛而言，一切众生往生本是决定之事。

如，第二十七愿修殊胜行愿，只要闻名，如实了解极乐世界与阿弥陀佛功德庄严，虽今世未往生，来世也能遇到这个法门，继续修行。而信愿是不退的，故所有众生决定往生，剩下只是时间早晚问题。

信解行证与信愿行

通途法门的行，还属于因地行(如种子)并没有证得结果。但是净土法门的行“一句佛号“五劫思维，无量劫修证而成的。念佛属于果地上的行(果实)

如：平民打工赚钱，或有亲人朋友帮助，但还是要靠自己努力。而另一个是继承财产的王子，他虽无知无能，但只要接受，愿意继承财产，即胜过平民千万倍。故，果地修行一天胜过因地修行一劫时间。

通途法门主要靠自己在娑婆修行。净土法门则完全依靠阿弥陀佛，接受(信愿)摄取阿弥陀佛功德，先往生转移环境后修行。

上面就是关于信愿行的殊胜讲解了。我们其实刚开始的时候是可以自己学习佛法的，但是到了一定程度，我们就不要自己修行了，我们可以和诸位师兄们一起修行。

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相信诸位师兄都是知道信愿行的，不过很多人并不是很了解信愿行的，慧净法师开示过信愿行的，慧净法师：信愿行是信这个道理——“平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接”。下面我们就来看一看慧净法师开示的全部内容。

这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。

我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么?昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病苦，念不出来有什么关系?这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。这个平时念佛的人，在临终的时候(还没有命终)，阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。

所谓信愿行，信什么?信这个道理。不是相信说「平生念佛要累积功夫，一直到临终还能够念佛，如果临终不能念佛，昏迷了，痛苦了，那就功亏一篑了，阿弥陀佛就不能来迎接了。」不是信那一种，信那一种的话，就是错误的信，不合乎经典，也不合乎弥陀的愿力，更不合乎我们的能力。

我们所信的是︰平生只要执持名号，「一心不乱」是什么?「一心不乱」不是像人家所解释的，功夫成片、梦寐一如、净念相继、理一心、事一心、断见惑、断思惑，没有那么复杂，没有那么艰难，不是那一种解释，那一种解释完全错误，那一种解释没有传承，那一种解释都是以禅来解释、以天台来解释、以华严来解释、以密宗来解释，那一种解释障碍我们的往生。善导大师都没有这样解释，善导大师解释得很简单、很明确，合乎弥陀的愿力，也合乎我们的根机，善导大师怎么解释呢?善导大师解释为「 专复专」，为什么?「一心」就是不二心，不二心就是专;「不乱」就是不杂乱，不杂也是专。只要我们专念这句名号就可以了，不管你念得清净不清净、有没有念到功夫成片、梦寐一如，都没有关系，只要你专念这一句名号，不要杂修杂行。

念佛当中有妄想杂念是很自然的，可是我们往往觉得「哎，这样不行啊，念佛怎么可以有妄想杂念呢?这样恐怕不能往生吧?」这样就不专了。所以，信受弥陀救度，专念弥陀名号，就可以了。不管你是什么根机、念到什么程度，对阿弥陀佛的救度没有帮助，也没有减少。你念得再怎么清净、再怎么禅定功夫上的一心不乱，对阿弥陀佛的救度一点都没有增加，阿弥陀佛如果需要我们增加，来补助他的力量，那阿弥陀佛还算什么佛啊?所以，我们信，是信这样。

既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人，那临终自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。

错误的解释是︰现在要累积功德、功夫，到临终的时候能够正念分明、心不颠倒地念佛，佛才会来迎接。这样就错误了，不顺经文。

我们是︰平生念佛，自有佛来迎接;佛一旦来迎接的话，哪会心再颠倒呢?不可能。所以，是佛先来了，我们才不颠倒，不是先不颠倒佛才来，不是的。那么，佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。所以有这一些因果顺序︰第一，平生我们是念佛人，念佛就是往生的正因;第二，临终佛自然会来迎接，不管念佛心净不净，不管这一些，其实我们都是不净的;第三，命终就会正念分明、心不颠倒，往生极乐世界。有这三个阶段。

那我们只要把握第一个阶段──平生念佛我们负责，至于临终跟命终，那是阿弥陀佛负责，我们只要安于我们这个愚痴的众生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛负责。到了临终，我们就会看到佛来迎接。

如果我们看一些临终人看多了，就晓得他们都是有看到佛、看到光、看到莲花。临终看到佛、往生的很多了。

所以，要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地相信，这样的话，心就安了，就有希望了。诵《阿弥陀经》如果对这三段文没有正确的了解，每诵到这个地方就苦恼、就不安。本身《阿弥陀经》是来安我们的心的，要我们现在就有往生决定的信心跟希望的。如果依天台解释、依禅宗解释、依华严解释，结果都不是净土法门，结果都很复杂、很高深，让我们诵《阿弥陀经》就心不安，把《阿弥陀经》杀死了。

所以，唯有了解善导大师的思想，才能使得《阿弥陀经》活跃起来。

上面就是慧净法师开示的信愿行的 全部内容了。我们平时修行佛法的时候是可以多多的看一看法师的讲解的，这些讲解都是对我们的修行很有帮助的，我们若是能够认真的修行的话肯定是很好的。

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信愿行的意思分别是：信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自（自心有佛性）、信他（信阿弥陀佛实有），信因信果等义；愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生；行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。