因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。

因果与福报有着很大的关系，只有我们种下善因，从而使我们得到善果，让我们有了很多的福报，所以我们大家要多多的去做一些善事。那么，下面就让我们来了解一下因果与福报的关系吧。

心空容一切，心贪一生穷!能认知才能感恩，有感恩才能舍得，有舍得才能放下，放下便是富足!

心中知足才能有世界，有世界便见万物，能见万物便心有敬畏，有敬畏就不敢胡作非为，无胡为心便无邪，无邪之人心便正!

人正能量便易感化他人而有德，财要德配位方能守,有业不贪敢舍肯施,舍施得善因，有善因方有善果，有善果便得福报!

常施之人众生常念感恩，便得道多助往往得天时，地利，人和,往往能从大事，事大心大容世界,终成大业而回馈众生!

反之，心有贪念便私欲无穷，无穷便是黑洞，黑洞既是劫数，劫难便是灾祸，灾祸就难平安，无平安就无一切，所以心要知足便是萬事之福!

以无我无欲处事，能尽心施，法施，道施，布施可施之术，不以善小而不为,人虽卑微以能常悟而自省!

佛以点化他人领悟为上善，大道以上善若水而包容!

行善之人心无恶念，因为常施所以心能常空，空方能容万物!

所以得真快乐，真福报，真大业!

关于因果与福报的关系就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，大家都对这个问题有了一定的了解。我们在日常生活中要多去做一些善事，这样我们才能够累积到很多的福报。

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有的人说因果就是一种迷信，世界上根本没有因果这么一说，所以不相信因果。那么，因果和科学矛盾吗?接下来就让我们来了解一下这个问题吧。

很多人对因果有一种误解，认为因果和科学是矛盾的。为什么会有这样的误解?因为佛教是宗教。很多人都觉得宗教与科学是矛盾的。这可能是过去很多比较左的一些宣传导致的吧。那么我们有必要去解释清楚这个问题：到底因果与科学是相互矛盾的呢?还是相互依赖或者相互融合的?

其实，无论佛教的验证还是科学的公式，都是在因果的法则上建立的。科学是什么呢?科学作为一种积累并公认的普遍真理或者普遍定理的运用，其系统化和公式化与佛教的因果毫无矛盾之处，可说各有千秋。

怎么各有千秋呢?佛教对事物验证的方法有两种：一种是通过比量确认事物，一种是通过现量确认事物。

什么是比量?用比量来干什么呢?实际上所谓的比量就是推理学，通过推理去判断这个事物，用比量来验证无形的事物。它有非常完整的法则。比如我们天天用的电，看不见也摸不着，可是我们通过比量可以验证电的存在。你看一个阴电和一个阳电的电线，一旦碰在一起的时候就会发出光来。用这个现象可以推断电的存在。

还有一个东西是现量。用这现量来干什么呢?就是说现量它要现证所谓的物质、色体。色体是可以现证的。形状和颜色是由眼睛接触的，通过耳识又直接可以接触声音，通过舌识可以直接接触味道，通过鼻识可以直接接触香味，通过身体直接触感物质的触觉。这样通过眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识来认知接触对象的色、声、香、味、触，就是现量所证得的法。

通过上面的介绍，我们了解到了因果和科学矛盾吗这个问题。其实可以简单地总结一下，就是说我们在生活中比较去推理一下，看看因果到底是不是真的存在，并且还能够让我们相信。

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我们都应该知道因果在佛教中是经常见的，并且因果关系对于我们来说也是非常重要的，但是还有些人并不知道因果的形成过程，接下来就让我们来了解下因果的形成过程吧。

悬赏救人的故事

故事不知是发生在湘江，还是浏阳河。总之，那天江河上突然风涛大作，巨浪滔天。

大风大浪中，两只渡船在颠簸。两船载客共百人，眼看性命不保。

一位老者急呼救人。

老者是位行商，长期在江湖行走。他是乘坐另一只船来的，此刻已经停泊在岸边，将近家门。回头看见水上险状，便对港口渔船上的船夫们说：我悬赏!救一个人给一贯，救一百个给一百贯。

船夫们你看看我，我看看你，都不动。

老者急忙改口：你们快去!救一个人给一贯，救一千人给一千贯。

所有的渔船都动了。两只渡船上的人全部得救。

而且，他们上了渔船没多久，渡船就沉了。获救的人排着长队来到老者的船上向他拜谢。最后一个人，上船之后就扑倒在地号啕大哭。

老者一看，竟是自己的独生子。

这回老者得意了：你看你看，善有善报吧!

很多人不相信因果

现在有很多人不相信因果，那么就是什么是因果呢?

释迦牟尼佛当年，给我们宣讲了因果的道理：现实生活中的所有幸福与痛苦，都不是鬼神的安排，也不是无因无缘，而是由两种因缘导致的。

其中第一种因缘，叫近缘，也即最近发生的因缘。另外一种因缘，叫远缘，也即比较长远的过去所产生的因缘。远缘和近缘两相结合以后，就会产生它们的果，这叫因果。

不了解因果的人，会觉得因果很神秘，宗教色彩非常浓厚。

其实这并不是什么神秘的东西，如果我们稍稍注意就会发现，我们身边的一切事物，无论是动物、植物等大自然的一切现象，乃至人类，都在因果的网络当中循环，都离不开因果。有什么样的因，就会结出什么样的果。

古人云“种瓜得瓜，种豆得豆。”这，就是一个很客观的因果理论。虽然我们的肉眼不能观察到因果之间的细微关系，但我们可以从理论上证明因果的存在。

如今的很多高科技新发现，不都是肉眼看不见，曾被大家认为是不存在的东西吗?因果规律也不例外，即使看不见，却仍然存在。

因果里面没有教条性的东西，它不是释迦牟尼佛制定的，也不是释迦牟尼佛创造的，而是一种自然规律，只是被释迦牟尼佛发现了，并将其广而告之而已。

正如《佛说稻杆经》中所说:“如来出现若不出现。法性常住。”意思是，佛出现于人间也好，不出现也罢，事物的自然规律是永远存在的。

佛教与其他宗教有一个很大的不同就在于，佛教认为：因果规律是自然规律，即使是佛陀，也无法改变因果。无论是释迦牟尼佛，还是其他所有的佛，都不是万能的。

因果的形成过程

做任何事情，无论杀生、偷盗，还是放生、布施等等，虽然在事过之后，我们的肉眼再也看不到它的存在，但却有一种能量，会贮存到我们最低层次的意识——阿赖耶识当中。

阿赖耶是梵文音译，意即贮存东西的地方。它就像电脑硬盘一样，可以贮存很多的信息。

不仅如此，包括上一世所学的东西、人的性格、生活环境所带来的差别等所有信息，都可以通过阿赖耶识这个载体，带到下一世。

阿赖耶识，是最基本的意识。其他的识，诸如第六意识等等都会时有时无，比如，在深度睡眠的时候，在身体受到外界强烈刺激而晕倒了的时候，它都是不存在的。但阿赖耶识以及阿赖耶识上贮存的行善造恶的种子，却一直完好无损。

在它暂时还没有成熟的时候，我们发现不了，到了一定的时候，它就会成熟果报。此所谓“善有善报，恶有恶报。”

相信因果，利己利他

虽然佛教讲的绝大多数理论，可以用逻辑去推理。但有些理念，却需要佛陀那样的超级智慧才能发现。

释迦牟尼佛传法的时候也曾说过：对因果问题，普通人不容易观察和理解。

所以，在智慧没有达到一定水准之前，最好不要观察因果。因为即使观察，也得不到什么结果，还反而有可能让我们对因果持怀疑态度。

一旦对因果有怀疑，就会为了一些今生的利益，而不顾忌法律与道德，抱着其他任何人不可能发现的侥幸心理，做出伤天害理的事情来。

如果发自内心地相信因果，对因果有敬畏感，则无论如何也不敢做这些违背因果的事情。因为因果与是否被人发现没有任何关系，只要做了，种子一定会贮存下来，总有一天它会成熟。成熟的时候，谁都跑不掉。

有因，就一定会有果，这是客观事实。如果没有因果的自我约束，则伦理道德会越来越下降、衰退，甚至沦丧到没有底线的程度，这只会加剧人与人之间的冷漠，很多社会问题也会应运而生。所以，我们应该相信因果，行持十善。

无论在任何时代，任何文化背景中，十善的任何一条都永远不会过时。杀人、偷盗、破坏别人家庭等恶行不可能得到社会的允许，因为这些都是世人公认的坏事。

假设全人类都能从骨子里去相信因果，世上就不会有杀人、妄语、偷盗等恶劣风气，没有暴力，没有战争，每个人都很真诚。就不可能出现地沟油、瘦肉精、毒奶粉等问题。

通过上面的介绍，我们了解到了因果的形成过程，我们也发现了佛教的因果学说对现在社会也有这不可估量的作用，所以因果还是非常重要的。

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“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。