业力梵文是 कर्मन्，一指行为、言语、思想等各方面所表现的能力；二指婆罗门教、佛教语。谓不可抗拒的善恶报应之力。来自婆罗门教术语，后被佛教所引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。

业力是对自己非常重要的了，是会影响到自己的未来命运的。做了好事是善业，做了坏事是恶业，这些都是会影响自己的，所以我们一定要做好事，有一个善良的心。下面就一起来看看佛教的业力是什么吧!

业力，一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说(印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念)。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分;根据受报与否，有定业、不定业之分;根据受报范围，有共业、别业之分;根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是。”

佛家三业

佛家的三业：身、口、意三业。 佛家的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。 佛家指三业中的不正当的具体行为如下：(1)身之孽业：杀、盗、淫(2)口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语(3)意之孽业：贪、嗔、痴

佛家的戒律就是用来防止我们身口意三业造恶! 妙法莲华经较早记载： "尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜......" 密宗的修法三善业："教人口诵咒，手结印，心作观，身口意三业相应，自然能使人明心见性。" 佛家的皈依仪式中有如下发愿：(师父说一句，皈依者跟着说一句。) "皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。" 拜佛之际，也要求身口意三业清净。

身业

由身体行为所做的业

口业

由语言行为所做的业

意业

念头;身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

十恶业

恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本;四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本;意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，这是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

善业、恶业、无记业

业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，可又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶可能遮住本性的，叫“有覆无记”;分不出善恶，可不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。

以上就是对佛教业力是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们在生活中一定要有一颗善心，不要乱说脏话，骂人，这些都是对自己比较好的。除了这些我们还要好好的去修行，坚持的修行这样才是对师兄比较好的。

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业力是佛教用语，这样是非常重要。是自己的行为在道德上所产生的结果来影响自己的命运的说法。所以我们要好好的有一个正确的价值观，好好的去修行。下面就一起来看看佛教对业力的释义吧!

《十善业道经》一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会及大海中，形色种类各别不耶?如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。

定业和不定业

所谓定业是受报时间及轻重皆已决定，反之则是不定业。如何判断某一业力属于定业或不定业呢?主要通过两点。首先，根据行为动机判断，考量这一行为是否故意造作。若是有心为之，便属于定业。若是无心造作，如无意间伤害到其他众生，虽也造下业力，多属不定业，将来可能受报，也可能不受报;可能报得重，也可能报得轻。

其次，根据对治情况判断。若是我们造业之后立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此产生变化，成为不定业。就像我们做了错事之后，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。

共业和别业

所谓共业，指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。比如生活在同一个城市，面临着同样的空气污染、交通拥挤、气候冷热。所谓别业，是指个别不同的业因。对于每个人来说，身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。共业，取决于众生共同的行为，或是有共同利害关系的行为。比如同在屠宰场工作，并不是每个人都直接参与宰杀。其中，有一部分人可能担任财会、后勤等工作。虽然他们没有直接造作杀业，但只要处在这个利益集团中，收入中包含因屠宰而产生的利润，就不能脱离与杀业的关系。将来招感果报时，自然也要承担相应的罪业。就像法律在惩处犯罪集团时，其中某些人虽然未直接参与杀人、抢劫或诈骗，身处犯罪集团，参与其他相关事务，并从犯罪所得中获利，那么，同样会受到相应的法律制裁。我们所处的自然及社会环境，都是共业所感。我到过澳洲多次，那里风调雨顺，少有灾害，环境非常和谐。生活其间的人，对自然怀有真诚的关爱之心，不会随意践踏一草一木，更不会随意伤害动物，哪怕是微小的动物。所以，大自然也呈现出一派宁静、祥和，让人们在它的怀抱中得到滋养。反之，如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开发，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。

别业，则取决于个体行为，由此招感属于个人的业报。比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者;在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象;常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。

引业和满业

所谓引业是业力招感的总体果报。有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。引业牵引我们投胎，其作用，就像火箭推动卫星上天。假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。《唯识三十论》中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。所谓业力无尽，生死无穷。

所谓满业是业力招感的差别果报。比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。所有这些差别，正是由不同的满业所决定。

从造业到招感果报，还需要缘的成就。如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报;有些业力须待来生方能受报，为生报;还有些业力则须多生后才能受报，为后报;至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。比如某人犯罪后，可能立即被公安部门逮捕归案，也可能在几个月或一年后才被捉拿，还可能在几十年后才落入法网，这完全取决于各种因缘的成熟。正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。

业力的推动

“由是，故有诸趣轮转。”由于每个人造作业力的不同，才会在“诸趣”中流转不休。“诸趣”，指五趣或六趣。趣，为趣向之义。众生所以受报，皆是由因趣果，故名。五趣，为天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，是五种不同的生命处境。六趣，则在天道和人道之间增加阿修罗道。其中，以天道众生福报最大，生活环境也最为优越。而我们所处的人道，则是有苦有乐。至于畜生道、饿鬼道、地狱道的环境，则一道苦于一道。尤其是地狱，其痛苦之惨烈，难以名状。从根本上说，五趣的差别，正是取决于“心想异故”。因为众生的观念、想法不同，故造作种种善恶业力，导致“诸趣轮转”的结果。如果说生死轮回根源于心，世间万物也根源于心，那么，是否和西方哲学所说的唯心论相当呢?其实不然。唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。此外，唯心论所说的心，能派生万物，而不从他物所生。而佛教则认为，心是缘起的，不是独立、单一的存在。唯识宗认为，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生，说明心是相互依赖地存在，与唯心论具有不同的性质。

业力业果

济群法师《十善业道经》启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”所有这一切，都根源于众生的心。因为“心想异故”，所以造下善或不善的业力，由此招感相应的苦乐果报。有情造业的渠道主要有三方面，分别是身体的行为(身业)、语言的行为(语业)、思想的行为(意业)。通常，能够表达出来，并能直接利益或伤害他人的，主要是身业和语业。比如为他人提供帮助或制造障碍，又如对他人进行赞叹或肆意辱骂，都是通过行为和语言进行表达。但意业却不然，如果内心充满嗔恨，表面却伪装得仁慈和善，就很容易迷惑他人，须行之于身口，才会对他人构成直接伤害。不过，如果经由某些特殊训练，心力特别强健，也能以意念直接杀人。《唯识二十论》就记载了这样一个故事：古印度有位国王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了场冰雹，令国王所在的城市毁于一旦。可见，意念同样具有杀伤力。作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。

总之，由众生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。

以上就是佛教对业力释义的相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。学习的师兄一定要注意的身心口业，千万不要犯，这样是对自己的修行是不好的，对自己的未来是不好的。

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业力是佛教的术语，这个业力是有善业也是有恶业的，这都是和自己的行为有很大关系的，关乎自己的未来的命运，所以我们一定要好好的去做善事行善业。下面就一起来看看佛教中业力是什么吧!

在佛教之中，有“业力”这一概念，因此，也有“消业”这一说法，众生之所以有因果报应，其实都是从“业”而，因此，所谓的修行，从某种角度上说，就是在“消业”，等“业”消完了，也就是脱离苦海，觉悟成佛了。

那么，佛教之中，“业力”是什么?如何理解呢

其实所谓的“业力”，我个人的看法是，“我”曾经有意或无意的起心动念和行为所造成的“业”，这也是佛教之中所说的，行善有“善业”，作恶有“恶业”，而佛教之中，所说的报应，其实就是从“业力”而来，也就是说，人们之所有“善恶”的报应，其实都是因为有“业力”，换句话说，正是因为有“业力”的存在，才会有因果，才有轮回。

但我们在以前文章中，曾讨论过“轮回”是不真实的，因此，也并不存在“业力”的承载，因为“你”的本身是“方生方灭”，今生的“你”只是由过去的“你”和“你所产生的业”推动到此，而“业力”就在推你的那一刻之后已经消失不存在了。

因此，“业力”的本身也是虚幻不实的，也就是说，“业务”也跟“轮回”一样，都是因为众生的“无明”才产生的，但这个“业力”并非是轮回之中的推动力，换句话说，所谓的“轮回”并不是说真的有一种外来的力量，去推动、去牵引，让我们生生世世不断轮转，不得解脱。而是说，在“无明”、“爱”和“取”等烦恼的驱使下，我们一直执著于“我”“法”(万事万物)，跟着跑，粘着不放，形成了“行和有”这两种业道(就是倾向)，继而“识、名色、六入、触、受、生、老死”七苦聚集，以致生死轮转，不得出离。

所以，在佛教之中，“业力”，更着重于说明“缘起”的道理。 佛教虽然强调“性空”，但是坚决反对虚无主义。 佛教认为一切诸法的因缘和合，都有因果规律的制约。

所谓的“ 业力”，从更大的范围来说，可以泛指整个世界的总体的因果规律，而在佛教中主要是研究众生的因果规律。 “业”这一概念在俗语中，也称之为“业障”等，强调的是众生的身、口、意三方面的行为。 力，按照物理学的解释，是物质间的相互作用。 佛教的“业力”，可以说是指众生身、口、意三方面行为的作用。

因此，身、口两者的活动，可以叫做行为，再加上意(起心动念)的作用，最终促使了“业力”的产生，但是，这个“业力”之所以存在，其最终是由于众生“无明”的原因导致。也就是说，众生一旦不再执于诸相，那么，也就无所谓“无明”与“业力”了。

以上文章就是对佛教中业力是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是在生活中不管是学不学佛，我们都要有一个善心的，千万不要做恶事情，这样是比较好的。

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佛法将此主宰轮回的动力，称之为业；造业的主人翁就是身、口、意；业有驱使造作的力量，故称业力。由身口意所造的业，分为善业、恶业、无记业，能招感三界五趣的总报者，称为引业，而令此总报体的种种差别得到圆满决定的，称为满业。业表现在外，并能示予他人者，称为表业，持续潜隐于内的业果力量，而无法表示于外，令他了知者，称为无表业。