世界上的任何事物都是因缘和合而成，佛法讲因缘，其中有疏的因缘，也有亲的因缘，用哲学的概念来解释，就是主要条件和次要条件，主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地阳光树木生长的条件，是次要的缘。在佛教大德高僧净慧长老一书中说到：因缘是什么东西呢？因是一切事物存在，发展的内在根据，缘就是外在的条件。如果光有内在根据，没有外在的条件，一个事物要存在于发展是不可能的。所以佛家的观点，一切诸法都是有条件存在的。

很多修行佛法的人都是知道十二因缘的，十二因缘也就是十二缘起，那么有些师兄就想要会知道了解十二因缘有什么用呢?接下来，我们就去详细的了解吧!

十二因缘是佛陀自修自证得到的真理，它们之间因果相随，三世相续，永无间断，使人沉沦生死海，不脱轮回。佛将它看得十分重要，认为这是成佛证道的基础。可许多人并不拿它当回事，包括佛的侍者，多闻第一尊者阿难!

我们知道，阿难位列佛陀十大弟子，号称多闻第一。那时候佛身边有一千二百五十阿罗汉，按说近水楼台先得月，可惜阿难追随佛近四十年，一直未能证道。其中一个重要原因便是他轻视佛的十二缘起说。

《增一阿含经》记载了这样一个故事：一次，佛在舍卫国祗园精舍又为诸比丘讲起了十二因缘法。阿难已听过多次，觉得没什么奇特的地方。终于，他鼓起勇气对佛说：“如来与诸比丘说甚深缘本，然我观察无甚深之义。”佛说十二因缘如何如何重要，可我看来没什么奇特的地方啊!

佛连忙喝止阿难，作为佛所期待的绍隆佛统之人，你怎么这么能如此轻视佛的真理呢。佛语重心长的告诫阿难：“十二因缘者极为甚深，非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时，流浪生死，无有出期。”

凡夫俗子正是看不到十二因缘的重要性，才沉沦生死苦恼海中，不得解脱。不只是你们，就连我未证道前也是如此。换句话说，十二因缘之法是成佛证道的关键。看似普通寻常，但大多数人领悟不透它的真谛。这就是众生与佛的悟性区别。

佛略带失望地告诉阿难：“你不仅这一世这么说，往世你也这么认为。”佛说了一个本生故事：

无数劫前，有一个阿修罗王打算捕日捉月，于是出大海(佛经称阿修罗界在四大部洲之外的大海中)，化成巨大身形，海水只没过他的腰部。这是，阿修罗王的儿子拘那罗看到了，他觉得海水很浅，也想出阿修罗界玩玩。阿修罗王连忙劝告他：“海水极深且广，你还能有能力出海。”拘那罗不信，坚持出海。顿时发现海水深不见底，恐惧万分。

佛说，此阿修罗王就是我的前世，阿修罗之子拘那罗便是你。你当时不信海水之深，犹如你现在不解十二因缘之法。不识行本，所以你迟迟未能证道。

彼时，佛语阿难：“我初成佛道，思惟十二因缘，降伏魔官属。以除无明而得慧明，诸闇永除，无尘垢。”

在佛看来，自己能证道成佛，是因为悟彻了十二因缘。能降服心魔波旬，大彻大悟，亦是由十二因缘。学佛人修各种法门，其实也是为了更好的认知了解十二因缘。别以为这些知识太平凡，平凡里悟出深意，你便得佛的大智慧……

佛门中的智慧是很多的，所以我们要用心的去念诵和感悟，这样能够悟到的智慧才会更加的多，而且也是会知道怎么解决自己的烦恼，以及如何开悟。

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因缘是很多的师兄都知道的，但是很多的师兄是不了解因缘究竟是什么意思，在佛门中有哪些含义，那么针对这个问题，下面大家就跟我去一起去简单的了解吧!

1、机会，缘分。

2、依据，凭借，攀附。

3、勾结。

4、罗织罪名，加以构陷。

5、牵合，比附。

6、发端，缘起，原因。

7、佛教语，佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘百。旧时常以宿世的“因缘度”来解释人们今生的关系，犹言缘分。

出处：唐韩愈《答李秀才书》：“时吾子在吴中，其后愈出在外，无因缘相见。回”

译文：当时我的儿子在吴中，当时韩愈在外，没有机会见面。

因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。

姻缘。因，通“ 姻 ”。柔石《人鬼和他底妻的故事》：“事情也实在顺利，答不到一月，这个因缘就成功了。”

因缘(佛学术语)。一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。

在修行佛法的时候，师兄是要用心并且诚心的去念诵和修行，不能有任何不恭敬佛菩萨的情况出现，不然是非常的影响我们对佛法的感悟和体会，也会影响我们的开悟。

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佛门中的智慧是非常多的，师兄们在修行感悟的时候就是能够知道，那么师兄知道什么是因缘吗?针对这个问题，师兄如果不了解的话，就是可以跟我一起去详细的了解。

1、【因缘】

(术语)一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为‘因’，雨露农夫等为‘缘’。此因缘和合而生米(果)。

大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。’

长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’

维摩经佛国品注：‘什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’

止观五下曰：‘招果为因，缘名缘由。’

辅行一之三曰：‘亲生为因，疏助为缘。’

【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见:尼陀那)。

【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。

俱舍论七，谓：‘因缘者，五因之性。’六因中，除能作因，余五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。

参见:《佛学大辞典》(丁福保)的【因缘】词条

2、【因缘】

瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘?谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识;有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二种种子所随逐故。谓大种种子、及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。复次若诸色根、及自大种，非心心法种子所随逐者;入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生。然必更生。是故当知心心所种子，随逐色根。以此为缘，彼得更生。复次若诸识、非色种子所随逐者;生无色界异生，从彼寿尽业尽没已，还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识。以此为缘，色法更生。又云：复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识;当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法，若未永断，若非所断;随其所应，所有种子随逐应知。

二解　如四缘中说。

三解　如十二分教中说。

四解　瑜伽八十五卷十二页云：因缘者：谓诸行种子。

五解　显扬六卷八页云：因缘者：谓诸经中列请者姓名已，而为宣说;及诸所有毗奈耶摄有缘起教别解脱戒经等;是为因缘。

六解　成唯识论二卷十六页云：能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。种子前后自类相生，如同类因，引等流果。此二于果，是因缘性。除此，余法皆非因缘。设名因缘;应知假说。

七解　成唯识论七卷十七页云：一、因缘。谓有为法、亲办自果。此体有二。一、种子，二、现行。种子者：谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识，生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品，无所熏故;非简所依，独能熏故;极微圆故;不熏成种。现行同类，展转相望，皆非因缘。自种生故。一切异类，展转相望，亦非因缘。不亲生故。有说：异类同类现行展转相望为因缘者;应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性;彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

八解　集论三卷三页云：何等因缘?谓阿赖耶识、及善习气。又自性故，差别故，助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故;是因缘义。自性者：谓能作因自性。差别者：谓能作因差别。略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。二、住能作。谓食望已生及求生有情。三、持能作。谓大地望有情。四、照能作。谓镫等望诸色。五、变坏能作。谓火望薪。六、分离能作。谓镰等望所断。七、转变能作。谓工巧智，等望金银等物。八、信解能作。谓烟望火。九、显了能作。谓宗因喻，望所成义。十、等至能作。谓圣道望涅槃。十一、随说能作。谓名想见。十二、观待能作。谓观待此故，于彼求欲生。如待饥渴，追求饮食。十三、牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四、生起能作。谓邻近缘。如无明望行。十五、摄受能作。谓所余缘。如田水粪等，望谷生等。十六、引发能作。谓随顺缘。如正事王，令王悦豫。十七、定别能作。谓差别缘。如五趣缘，望五趣果。十八、同事能作。谓和合缘。如根不坏，境界现前，作意正起，望所生识。十九、相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。二十、不相违能作。谓无障碍缘。如谷无障。助伴者：谓诸法共有而生;必无缺减。如四大种及所造色，随其所应。等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。增益者：谓前际修善不善无记法故;能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。障碍者：谓随所数习诸烦恼故;随所有惑，皆得相续增长坚固;乃令相续远避涅槃。摄受者：谓不善、及善有漏法。能摄受自体故。

九解　大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：因缘云何?谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说：由善财子等最初犯罪;是故世尊集苾刍僧，制立学处。

在修行佛法的时候，首先就是要先去洗手和漱口，这样我们修行、念诵佛经才会对佛菩萨的恭敬，而且也会很好的去感悟佛经中都讲解了什么内容，对我们修行佛法有哪些帮助。

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因缘包括着善缘和恶缘两个方面，恶知识要引诱你去干坏事是缘，善知识要带你学习佛法也是缘，我们要懂得分析和辨别，要随善缘而不随恶缘。