正法时期为五百年。佛陀传的法，会正常的在世间流传，人们通过对佛法的闻、思、修，可以得成菩提正果。同时，这个时期的人们，对佛法有正信、正见。即使不修行的人，知道了佛法，他也不会对佛法抱有妄见，而是与佛结缘，期待将来有机会，可以进入佛法中修行。在正法时期，佛陀传的法没有被破坏，相对来说，佛法的完整度也保存得比较好。所以，人们可以正常的理解佛法，修习佛法，对佛法不会出现任何理解上的偏差，那么，在行为上，也不会出现与佛陀讲的对修行人的要求出入太大，那么就很容易修成菩提正果。

佛法已经传承了千年历史，也有很多的高僧大德，其中很多的人也在学习佛法，但是在佛门中是有三个时期的，我们应该怎么区分正法时期、像法时期和末法时期呢?下面我们就去简单的了解吧。

一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法;有教、有修而无证就是像法;有教而无修、无证，就是末法。

佛诞之可贵，是因为佛使正法住世。如《法华经》所云：「佛以一因缘大事，而示现世间;所

谓开示悟入佛之知见。」故如正法不能住世，那佛诞对我们便失去它原有之意义。所以，庆祝佛诞

节，最重要的就是要发心受持佛法、弘扬佛法。正法所在之处，即是佛法身所在之处。「日日是佛诞日，处处是佛诞处。」对真修学正法的人而言，无一天不是佛诞。我们应发愿：努力修持、弘扬正法，要让佛法的光明遍照世间的每个角落。

佛门中的智慧是非常多的，我们在修行过程中，是要坚持用心的感悟，这样我们能够体会到的含义才会更加的多，同时能够学到的含义也会更加的多。

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佛门中的三个时期是非常著名的，不同的时期修行的效果也是不同的，其中也有一些人想要知道这三个时期分别是什么时间，那么下面我们就一起去简单的了解一下吧!

佛教中有“正法、像法、末法”：为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教(教义)、行(实践)、证(开悟)三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。

关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即(1)正法五百年，像法一千年;(2)正法一千年，像法五百年;(3)正法、像法皆五百年;(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。

在中国，南岳慧思的《立誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，此后末法思想即广为流行。

正、像、末法思想的成立：正法、像法的年限之说虽然各家皆有差别，然而，不管各家说法分歧的程度如何，若不以佛灭做为其年限之起点，则末法的思想不能成立。中国佛教因为受老子化胡说的影响，老子与释迦的诞生皆被捏造，引起许多烦琐杂乱的说法。隋朝的费长房编了《历代三宝纪》，其中即载有当时传说的六种佛的生辰：

(1)根据鲁春秋为周庄王(译者注：周庄王应为“姬佗”西元前696～682年)十年甲午(西元前687年)。

(2)根据法显所传之殷武乙二十六年甲午(西元前1167年)。

(3)根据沙门法上答高句丽国王问，为周昭王瑕二十四年甲寅(西元前1027年)，佛灭为周穆王五十三年壬申入灭(西元前949年)。

(4)依《像正记》周平王四十八年戊午(西元前723年)。

(5)据说依后周沙门释道安的罗什年纪及依石柱铭的记载为周桓王五年乙丑(西元前716年)。

(6) 根据佛灭度后的“众圣点记”为周贞定王二年甲戌(西元前467年)。

佛法是非常的深奥，我们在修行感悟的过程中，一定要知道正确的学习方法，以及能够坚持用心的学习，这样我们能够悟到的内容才会更加的多，这样对我们自己的生活也会有很大的帮助。

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现在修行佛法的人是越来越多，同时也有很多的人了解到佛法中的深奥，其中很多的人不是很清楚什么是正法时期，那么我们就去简单的了解宏圆法师讲解的正法时期。

佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法，正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以他称为正法，正法五百年。过去以后进入像法时期，像法就是形像相似。像法时期，虽有教有行，外表上勤苦地诵经、念佛、打坐、礼拜、参禅，正法是持戒成就，像法这个时候就是参禅成就，在外相上虽然有，但是不能彻底了悟妙契真常，所以证果的人就非常的少。我们看像法时期，虽然也有一些祖师大德，他们的示现，但是就没有正法时期所证悟、所证果的人多了。像法以后，像法一千年以后，就进入了末法期，末是枝末的意思。我们用一棵树来比喻，正法像树根，像法就像树的干一样，而末法就是树梢了。末法众生已经很难发起这个出离心和菩提心，空有教典在世，而无人依法修行，大多数人都把三宝当成护身符一样，当成去求安乐的工具，而并不是真心依佛法、依三宝来得智慧，来解脱。

我们见的非常的多，佛像挂在胸前，不是为了礼佛，而是让佛来保护他，都是让佛来护佑他。拜佛，拜佛是什么，拜佛是为了让自己没有痛苦，而不知道真正的痛苦，你放下就没有痛苦，痛苦的根源是来源于我们的执着。到寺院里学佛是为了什么，是为了贪，我们经常遇到这种情况。修布施，修布施的目的是为了度悭贪的，而我们修布施是什么，我们修布施是为了更贪，在世间贪不着，跑到寺院里面求佛来帮助他贪，求观音菩萨来帮助他贪，这不是真正的依靠佛法来修行的。所以我们学佛一定要学的理智，理是真理，智是智慧。不是说你在外面受到了一点的委屈，就来求佛来帮你去出气，不是这样的。我们学佛是学的智慧和慈悲，是怎么利益众生，在利益众生的过程当中，我们怎么样去放下自我，这样自然得到解脱。

有求皆苦，无欲则刚。我们现在主要是什么，欲望、贪婪的心来修行，那这种欲望，更使得我们容易和魔相应。我们现在就是末法时期，好多人说，师父，现在佛法越来越兴盛了，你看天天来拜佛的人多多，烧香的人多多。不能这么来理解的，关键是看什么，真正去求真理的有多少，真正解脱的人有多少。现在寺院都变成大家欲望的工具，欲望的场所，世间人有能力的，在世间去贪嗔痴，没有能力的老太太们，跑寺院求佛来搞贪嗔痴。不能以这一个组织有多少人，来算它是旺盛还是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把这种邪知邪见，更加的在社会上传播。所以师父还是希望大家，听了经以后，现在我们听经的多，听师父经的人现在也有一部分了，能把这种真理给大家传播，我们先以欲牵勾，后令入佛智，也是一个非常方便的智慧。

大家在修行的过程中，首先就是要知道正确修行的方法是什么，然后在坚持用心的修行感悟，这样我们对佛法的了解才会更加的好，同时我们能够体会到的含义也会更加的多。

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在正法时期，一个是有佛住世，再一个，即使佛陀进入涅槃，佛陀的弟子们，有许多通过修行得成正果的，也足以让人们见识到佛法的威力。人们也深深知道，通过佛法的修行，确实可以得成正果。从各方面来说，无论是佛法本身还是人们对佛法的信仰，都是正信十足的。