所谓真身，就是本来面目。真身是一切变化的基础,但真身并不意味着完美,事实上真身是在修炼中的某个时间点触发并固定下来,可以说成道之身即为真身,铁拐李的残缺之躯,猪八戒的猪形都是真身.除非进行下一次轮回,否则真身不能改变,但这也意味着放弃修行多年,储藏在真身中的所有能力。

佛经中的智慧是无穷的，这些智慧都是对自己是非常好的，我们要经常的念诵佛经，是可以增加的福报和功德的。所以我们要每天用心的去学习。那师兄你知道真身是什么吗?下面就一起来看看吧!

学佛的人都知道，佛有三身，即法身、报身、化身。

因此，佛的真身，其实就是法身。

那么，法身或真身是什么呢?它在哪里呢?

其实在佛教之中.佛的真身或法身，指的是佛经，因为佛经所记录的是佛住世时言行以及所讲的各种证悟解脱的法门。

换句话说，佛的真身，并不是指身体，而是指超越身体的存在，无所不在，因此，佛的真身，即佛经，那么，佛经讲的内容是什么?

讲的是真理，即回归真如本性的真理，也是让众生离苦得乐，解脱轮回束缚，甚至是成佛正确的方法，而这些正确的方法和办法，事实上是通过佛身讲出来的，因此，才将之称为“法身”。

但是为什么我们无法感觉到佛的真身或法身的存在呢?

其实佛的真身或法身，已经完全与与自性本心相互对应了，再也不受身体的束缚，不再有任何障碍，所以，佛教中才说“尽虚空遍法界， 佛的真身或法身无处不在， 无时不有”，也就是说，这个真身或法身，就是我们身边，只是我们不懂而已。

正因为如此，我们才需要听经明理，在佛经上下功夫，等明白了，并用上了，就能够回归自性，与佛一样具有相同的智慧与德能，当然，也能感受到佛的法身或真身无处不在了。

换句话说，佛的真身或法身并不是没有，而是你没有证到那个境界，所以，你才会感受不到，而这些才是众生最缺乏的。而佛所讲的一切法，其目的就是教会我们用智慧的眼光，去观察这世间，也就是说，学懂佛经的话，那你就会观察了，懂得观察，也就懂得佛在经中讲的真实殊胜义理。

如净土的修行重心就是极乐世界，往生到极乐世界，十方一切净土那庄严美好就可以全部得到，极乐世界全部包括.，所以说，往生到极乐世界的本质，其实就是开启众生的智慧，《无量寿经》里说： 修无量功德，顺利往生极乐世界，其最正确最殊胜的方法和法门，就是用真心诚意念“阿弥陀佛”，等你用对了方法，那就可以顺利往生西方极乐世界了。

因此，从这个角度来说，《无量寿经》其实就是佛的真身或法身，受持《无量寿经》就是让我们尽全部的力量去护持弘扬《无量寿经》，通过这样的方式来出离一切苦，甚至解脱生死。

这就是佛的真身，即佛经的意义。

以上就是对真身是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。经常学佛念佛的时候一定要多加用心和坚持，只有这样才能获得更多的福报和功德。同时还要多加注意一下注意事项，这些都是对师兄是非常好的。

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学佛的师兄都是明白佛家是有很多的戒律的，这些戒律是帮助师兄更好的修行。师兄在生活中一定要多加去念诵佛经，用心的去念，同时我们还要多去了解佛教的经典和事迹，这样是有利于我们更好的修行的，那师兄你知道佛教九华山菩萨真身吗，下面就一起来看看吧!

九华山的肉身菩萨

九华山除了景色秀丽，还有罕见的肉身菩萨。目前已经发现了14具肉身，其中13具为和尚，1具为尼姑。这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。

九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代金地藏菩萨。唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期(最短的七天，最长的三年)，看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。

(一)地藏王菩萨

九华山有三座肉身殿，分別在神光岭、百岁宫、双溪寺。神光岭肉身殿是安葬金地藏金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”。

地藏(公元630——729年)，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年(公元653年)，乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为希有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土(此土白而腻细，俗称观音土)。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。

地藏于开元十六年(公元729年)七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年(1683)重修殿宇。咸丰七年(1857)大部分殿宇遭兵燹。光绪十二年(1886)肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。1955年和1981年又两次重修。每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

以上就是对佛教九华山菩萨真身的相关介绍，希望可以对是有帮助的。在念佛的时候，师兄一定要内心清净虔诚，周围一定要干净更要清净，这样能让我们更好的去修行，然后每天坚持不断的去念诵，才能获得成果。

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佛家各种戒律都是为了帮助师兄更好的修行获得智慧和功德，所以我们一定要每天坚持用心去修行。那师兄你知道佛教中的真身是什么呢，下面就一起来看看佛教中真身的解释吧!

亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界，满中大众皆共听法，说法不息。一时之顷各随所闻而得解悟。(中略)如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人，皆不能持。惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。’

魏译摄大乘论卷上(大三一·九七上)：‘有三种佛身，一者真身，二者报身，三者应身。’其中，大智度论之真身(法性身)当作报身讲，摄大乘论之真身则当作法身讲。又善导之观经疏卷三，以观无量寿经所说之第九阿弥陀佛观称真身观。[成实论卷一具足品、诸法无诤三昧法门卷上、大乘义章卷十八、佛学概论(林传芳)本论下篇第二章第一节]

以上就是对佛教中的真身的详细的解释，希望可以对师兄有帮助。在生活中的要多加的学习佛经和各种经典，慢慢的从中获得更多的好处和功德。当师兄在修行时一定要用心和虔诚，在念诵佛经的时候我们可以面对佛像去念诵，这样是更好的，如果没有佛像每天诚心念诵也是可以的。

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佛的真身或法身，已经完全与与自性本心相互对应了，再也不受身体的束缚，不再有任何障碍， 所以，佛教中才说“尽虚空遍法界， 佛的真身或法身无处不在， 无时不有”，也就是说，这个真身或法身，就是我们身边，只是我们不懂而已。