前文我们讲到智慧的观照。生命本身并没有什么错误，生命的本质就是把我们过去的业力，将它如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果你过去是罪业的力量，它就显现痛苦的果报，所以因缘果报本身并没有什么对错。问题是我们对它坚固地执取，而产生了颠倒，问题出在这个地方。所以，要反省的不是生命的本身，而是我们内在的智慧不足。因为生命没有错，身为一个生命，它就是如实地把你的善业、恶业转成一个五阴身心。大海就是不断地创造水泡，水泡本身没有错，问题是我们在整个过程当中产生了执取，这种颠倒是很可怕的。

我们怎么去消灭我们心中的颠倒呢？

我们应该把人生分成两部份来观察：首先它是变化的，我们现前的;五阴身心，这个相状是变化的。但是在变化当中，它是不会断灭的，你死了以后，它又会创造另外一个新的生命。因为在我们内心的深处，有一个能够明了分别的觉性，这一部分是不会断的、不会变化的，这就是我们整个人生的依止处，也是我们修学佛法的依止处；那个清净本然、周遍法界，一念灵灵觉觉的觉性，是不会变化的。

佛陀把我们的五阴身心比喻作客人，是暂时来寄居的，我们的清净本性是主人。所以我们看人生，你要把自己当成一个过客，这才是正确的态度，客人是不可能久住的！

过去有一个国王，他在享受五欲快乐的时候，他内心还是觉得很空虚、很痛苦。他希望追求一个真理，后来他到深山找到一个修行人，问他：;可不可以告诉我一句话，能使我正确地观察人生的真理，来解脱我的痛苦？那位修行人讲一句话说：;一切，都会过去的！国王听了之后，他真实地了解：如果我们对眼前的因缘太过执取

，对于得失太过执取，我们的心将不断地妄动，经常处于妄动中。所以你应该知道：不要随着相状而转，要安住在你一念不生不灭的本性。我们一定要做到所谓的;空假中三观。

一、以;空观来照了我们心性的本体。

二、以;假观务实地去面对人生，在因缘当中找到你定位──你该做什么，你就做什么──借假修真。你要告诉你自己，人生只是一个客人。你平常就养成这种心态，你临命终的时候才能很洒脱地放下。

讲实在话，你平常对五阴身心执取得紧紧的，你临命终肯定是放不下，因为这是一种习惯。所以，放下身心世界，你平常就要注意了，不是等到临命终的时候才放下。

（看图）　中间空白的地方，是我们众生的心性，是我们整个修学的依止处，以不生灭心而住，你决定不能住在五阴身心。但是在整个心性当中，我们过去的业力，它会创造外环五层的色受想行识，这是我们暂时的;五阴身心，这个是变化的，这一部分你就不能太执着，因为它总有一天会消失，它只是一个水泡。

我们不是把功德创造出来而已，你的功德是不是坚固，那跟你的智慧有关系。我们举孔夫子一个例子说明：

孔夫子有一天带着他的弟子，游行在陈、蔡之间有一个叫匡地的地方。结果被一个军队围住了，因为孔夫子跟阳货长得很像，所以大家把他当作阳货。军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住，非常危险。但是孔夫子就坐在地上弦歌不断，他照样弹他的琴，他心不随境转。子路就很紧张跑去跟他的老师说：;夫子！这是什么时候，您老人家还在弹琴啊！孔夫子说：;来来来，你坐下，吾语汝道。我跟你讲个道理，孔夫子说：;我一生‘讳穷久矣。’我一直在躲避贫穷，但是我还是躲不了贫穷，我一生不得志；;我一生求通久矣，我追求通达也很久了，也一样没办法成就做官的机会。

孔夫子他一生的官运不是很好，反而他的弟子们表现得比较好，但是孔夫子能够真实地看破。他说：;我自知天命如此，上天要毁灭我的话，我紧张也没用，上天要把我保存下来，我也不需要紧张。所以说：;五十而知天命，也就是他把人生真正地参透。

参透的意思不是要你否定一切，你该做什么，还做什么，但是心态不同。我们常说：;青山依旧在，几度夕阳红。夕阳不是昨天的夕阳。所以我们应该要用出世的精神，去做入世的工作。而这种出世的精神，正是一种智慧的观照，一种;空假中三观的智慧。

我们不能够站在生命的角度来看生命，这是很危险的，你要跳脱到佛性的角度来看生命，你要站在比较高的点。你一天到晚活在你的身心世界，你会搞得很痛苦，因为它变化得很厉害，而它也没有错！因为你过去造善业也变化得很厉害，它就是如实地把你的业力显现出来，它有什么错呢？人生没有错，而是我们对它过分地执取产生我执、法执，所以心跟着它动，这是不对的。它总有一天会消失，你要有这种心理准备，所以我们要无住。站在无住的角度来生心，你必须要先脱离你五阴身心，站在一个;无眼、耳、鼻、舌、身、意，站在一个;无色、声、香、味、触、法的角度来念佛，你这句佛号才决定成功。

《楞严经》上有讲到虚妄的相状，也讲到真实的心性，但是它告诉我们一个结论：真实的心性它在哪里？就在你虚妄的心之中！我们的内心同时有二个地方，一个是充满了风雨、充满波浪的地方；一个是风平浪静，没有风雨的地方；看你要站在什么地方，二个是同时存在的。你一念的妄动，当下就是风雨交加；你一念的回光返照，当下就是风和日丽。真妄是不二的，就在你一念之间。一个是生起智慧的观照；一个是心随境转、颠颠倒倒。所以我们必须要站在一个;无眼耳鼻舌身意、;无色声香味触法、;无色受想行识的角度来念佛。这个地方是可以找到的，你必须跟你的身心世界保持距离，你不能说它干扰你，它只是一个生灭相，因为它是业力所显现的有为法。我们从;空假中三种角度去观察，我们就知道如何跟身心世界保持一种不即不离，你必须不执着它，但也不否定它，是这个态度。