慈诚罗珠堪布：两种力量汇聚就能摧毁阿赖耶识

讲课之前，请大家发愿：“为度化天边无际众生成就佛果，我今天认真听法，精进修持”！

为什么要修五加行？这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样！修行的最后目标是什么？证悟空性。为什么要证悟空性？断除自私行。为什么要断除自私行？因为有自私行，会产生贪、嗔、痴、慢等各种烦恼，导致各种痛苦和罪业，不但伤害自己，也伤害众生。怎样断除自私行？唯一方法是证悟空性，也即大圆满、大手印的境界。怎样证悟空性？有三种不同方法：

１、显宗中观方法：用逻辑推理辩证方法，证实世界虚幻，万事万物如梦幻泡影。

２、密宗方法：气脉明点的方法去证悟空性。我们与佛的差别是什么？为何不能证悟空性？是我们的执着和分别念，而执着与空性是矛盾对立的。我们一直执着所谓物质、精神、自己、他人、众生、三界等等一切，心里有执着就不会有证悟空性的智慧。证悟之前要断除执著，怎样断？气脉明点的修法完全可以断除心里的各种杂念，剩下来的是心的本性。大圆满又叫自然本智。自然：不是造物主创造的，不是其他任何因缘造成的，自然永远存在。本智：万事万物的本来面目。不是物质，是智慧。佛陀二转-法-轮时宣讲了空性，佛陀三转-法-轮时宣讲了如来藏光明，如来藏就是佛性。佛陀从光明的角度讲如来藏，是光明和空性的结合。各种烦恼杂念像灰尘一样覆盖了我们的心，使我们看不到如来藏。气脉明点等修法使我们在短暂时间内可以完全脱离所有杂念，这时候再加上上师的窍诀引导就可以证悟。

３、大圆满、大手印：大圆满没有更多逻辑推理，没有用更多气脉明点的修法。

心的本性本来就超越了所有语言，语言根本无法如实表达深奥的东西，特别是如何进入心的本性和证悟。我们打坐，有时状态好时心就像透明的水晶玻璃，很透明清澈没有任何杂念，这时心很轻松放松，很舒服宁静。这就是心的本性吗？不是，这是阿赖耶识作用的。沿着这个境界再往怎么修持也没有办法找到心的本性，因为阿赖耶识是永远不会让我们发现心的本性的。大圆满则摧毁和断除了阿赖耶识，它是怎样做到的呢？我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识，永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量，我们可以断除阿赖耶识，开启心的本性？四禅八定也停在阿赖耶识上，将人的杂念降低到阿赖耶识下面，会出现种种神通和禅定的效果，但也只是将心的波动降低了而已。再往下走，世间的四禅八定没有办法，但不往下走又不可能证悟空性。要依靠什么力量再往下走呢？

所有这此问题的唯一答案，我们要证悟唯一的办法是：

一、修五加行，让自己的根基成熟；

二、找到有大圆满证悟经验的具格金刚上师，通过上师的加持，用这个力量把阿赖耶识层面摧毁，直接进入心的本性——光明如来藏。宇宙飞船超越地心引力飞向太空要借助火箭的推动力，火箭就是五加行的力量和上师的加持相结合，能够摧毁阿赖耶识层面，就像乌云消散见到蓝天——“心的本性”一样。

五加行力量怎样进入心的本性？从外加行开始：我们通过“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”、“因果不虚”四个外前行来修出离心。阿琼堪布和华智仁波切都曾说，如果没有出离心、菩提心，闭关修大圆满九年连解脱种子都不能播下。通过皈依、发心后我们成为一个真正的大乘修行人，成为菩萨！什么是菩萨呢？当普通人生起菩提心以后就是菩萨。菩提心有了以后，可以断除很多罪业，积累很多资粮，生起菩提心的当下，五无间罪都可以得到控制和减轻，其他罪业更是当下就可以清净。然后我们通过修金刚萨垛，以四对治力念诵十万遍百字明，来清净无始以来的自己所造的罪业，否则未得到有效清净的罪业是是证悟的严重障碍。我们进一步修曼荼积累资粮，积累很多资粮后，我们就会得到很大的力量和能量以便摧毁阿赖耶识，积累资粮最好最善巧的方法就是修曼荼。上师瑜珈是通过上师的加持推动我们们向证悟前进，但注意不是所有上师都有加持。虔诚心的力量可以得到加持，这是不可思议的，再加上真正有修证的上师本身的加持，这两者结合，我们会得到大量资粮和力量。

总结一下，加行力量+上师加持力量＝摧毁阿赖耶识。

当阿赖耶识短暂停止后，剩下的就是心的本性。在这个时候辅以具格金刚上师的窍诀引导，当下可以开悟，证悟大圆满。修加行为何能证悟大圆满？因为不修加行没有力量摧毁相续中的阿赖耶识，通过禅定打坐也解决不了，相续中的烦恼杂念尽除不了。每一次打坐都在阿赖耶识上无法再深入。修四禅八定时，当修行人感觉到虚空与心融为一体时，以为自己证悟了，其实也只是阿赖耶识的感觉，没有办法去突破阿赖耶识的范围。

我们通过大量闻思才能找到正知正见，但修行则只有一条路，一定要从外加行、五加行开始修。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中指出三主要道：“出离心”、“菩提心”、“证悟空性”，这是汉藏所有教派都公认的不二之路。其中主要靠出离心和菩提心积累特殊力量来摧毁阿赖耶识！所以说，我们可以听闻很多法，但修行要次第、有顺序，就像经过小学、中学、才能上大学一样，次序不能紊乱。这方面藏传佛教做得很好，每个环节都有特定标准，次第非常规范和严格。

外前行和五加行的修法在《大圆满前行引导文》和《慧灯之光二》中介绍得很详细了，关键要去如法修行。修加行要花一定工夫，三年，五年或更长，不能急着要结果。过程非常重要，要一步一步扎扎实实地修。华智仁波切弟子有的修了十几遍甚至二十几遍的，但他们最后都证悟了。要靠修前行加行具备证悟的所有条件，我们的内心这么浮躁，贪嗔痴我慢的五毒烦恼这么严重，没有加行的力量是根本不可能获得证悟的。一旦缺少加行的基础和条件，我们就没有推动力去摧毁阿赖耶识，进入如来藏，获得真正的证悟。