忽滑谷快天与中国禅学丨六编概说

第一编 概说

东汉桓帝至梁武帝大约三百五十年，为祖师禅勃兴之准备时代。关于禅数经卷之翻译，炽然盛行，且为禅教基础之大乘诸经有译传、有解说，于禹域中造成心田之开拓与播种。于是习禅观之徒，晦迹岩薮，伴泉石、侣云月而深入定者有之。彼等被称为能伏鬼魅、屈虎兕，以神异出现。又有一类禅徒，禅净兼修、持律清严，以专心西方，发所谓参禅念佛之端。加之罗什来华以后，三论空宗得新势力，什门下道生、僧肇之辈，以空理与老庄哲学相融，影响至大及扇唐以后之禅风。方此时印度禅观盛行，东来之学匠多称禅师，于弘通禅观赖有大力。此所以至梁名为祖师禅勃兴之准备时代。

第二编 概说

从达摩西来至六祖慧能入寂，大约一百九十年，为纯粹达摩禅之实行时代。当时禅风与后世相比有天渊之别。前者恰如大道坦坦，后者如横歧之参差。前者如四通八达之都会，后者如山岳险峻之僻邑。前者直截简明，容易领其大旨，后者幽险晦涩，使学者苦于钻研。

达摩禅之特色在于：第一，不摒斥经教而体现其真意，去算沙之弊而活捉佛之精神。第二，用普通佛教之术语，不用特殊禅宗之术语，致力于全提佛法而不注意于宗派角立。第三，不陷于习禅一弊之厌世主义，又不现神异，守平实稳健之家风。第四，不感染老庄哲学思潮，唯信奉大乘之教理。第五，虽用力于坐禅工夫，不囿于看活之死型。第六，不借拂拳棒喝之机用，又无脱常轨逞畸言异行以自高之风。第七，用心于布教传道，不似后世禅僧以闲居自适为乐。

第三编 概说

六祖以后，醇厚之家风一变，而棒喝之机用大行，竹头接木之语，泛滥禅海。曹溪门下龙象甚多，青原行思、南岳怀让，各成一家，儿孙至今不绝。青原之神足石头希迁，有深远宏大之思，成为幽玄之曹洞宗乘之基础。南岳之高弟马祖道一，禅机独脱，权变无方，成为活泼纵横之临济禅之权舆。青原、南岳以外，荷泽之神会，永嘉之玄觉，南阳之慧忠，各放一异彩，禅风自别，成为六祖门下之五大宗匠。马祖之嗣百丈怀海，开创禅刹，整顿规矩，促成祖门之独立。如是禅机大行于世，从而平实之语变为幽险之句，方正之行持变而为畸行异迹。石头嫡嗣有药山惟俨，国子博士李翱游其门，撰《复性书》，内禅外儒，后世陆王之学，实渊源于此。虽以唐武宗会昌五年（８４５）排毁佛教，及宣宗即位再兴佛教，俊杰之士多辈出于禅林。即如百丈怀海之门人沩山灵祐，与其徒仰山慧寂出一只手而为沩仰宗之祖。黄檗之希运，见地超迈，棒下打出临济义玄而为临济宗之祖。石头之法，三传至德山宣鉴。鉴呵风骂雨，颇与临济同辙。洞山之良价，行业纯密，见解高深，彻头彻尾，析微阐幽而为曹洞宗之祖。如上所述唐代之末期，大德高僧接踵而出；然而禅病渐生，去简就繁，舍易取难，去平就险，弃明取晦，故至其语句流于隐晦，其动作失于奇怪。唐灭，五代乱离之世，佛教诸宗虽皆衰颓，禅门却毫无衰兆。德山之法，三传至云门文偃。偃机辩雷奔，舒卷风生，为云门宗之祖。德山之法又四传至清凉文益，益博涉教理，悟入圆融之深义，活用曹洞回互之禅，为法眼宗之祖。五派宗旨于是告成。从六祖慧能寂后以至五代末大约二百五十年，称之为禅机时代。

第四编 概说

五代之末，法眼一宗崛起禅界，华严圆融之妙谛，成为禅的思想之中心。圆融流为混融，遂成禅净之混同，显密之习合。赵宋时代，此倾向益以加甚，如永明延寿唱导华严禅，同时兼修持咒念佛。又于一方有拘泥小节，固守细目而遗却大道之全体者，如汾阳善昭列三诀、三句、三玄三要、四喝、四转语、四宾主、五位六相、十智同真、十八问等闲家具即是也。颂古则而便于讽咏吟诵亦自汾阳始，而其弊也，使古则公案，茫茫漠漠不可捉摸而止。与此同时，折衷综合之风潮弥漫北宋，禅者学教家，教家习禅者，各失其特色，甚至有企图儒释之混合者。在临济门下幸有慈明楚圆，出杨岐方会、黄龙慧南二哲，法灯乃明；而在云门下，天衣义怀先归净业，圆照宗本继之入于念佛；在曹洞下，投子义青以华严禅鼓吹石头洞山之真风，而至长芦清了乃禅净兼修，以念佛代公案。如斯教禅之混淆，禅净之习合风靡一代，遂惹起禅道之烂熟。于北宋道学之流行，其源发于儒士之参禅，以阴禅阳儒为其特色。北宋从建国至其南迁大约一百六十余年，此为禅道烂熟之前期。

第五编 概说

南宋高宗敬信佛教，孝宗亦染指祖道，问法于佛照、佛海等，帝尝自作《原道论》，明三教一揆之旨。当此时，曹洞有天童正觉，临济有大慧宗杲，前者唱默照禅，后者鼓吹看话禅，二者宗乘盛于一时。大慧门人有张九成，组织横浦学派，树儒门一旗帜。曹洞之天童如净，大唱古风，虽计改革禅弊，而大势有所不能。同时有万松行秀亘金元二朝，法化炽然，通儒、释二道，能导人，门下出耶律楚材，振作新丰之真风。然如径山无准溺于折衷调和之时代思潮，公言三教一致。在儒门二程以后，因朱熹、陆九渊等禅的思想遂益应用于性理，宋代哲学乃见大成。南宋大约一百五十年，此为禅道烂熟之后期。

第六编 概说

元太祖信喇嘛教而庇护佛教，毁斥道教，亦不过助长迷信，佛教之堕落的倾向，益以加甚。因此于禅门中，如雪岩祖钦计儒释之调和，使少林之水与洙泗之流相混。如天目中峰之名匠亦立脚于多神教的信仰，且甘于禅净之混合。至天如惟则乃阳禅阴净，滥用圆融之妙理，致悟道之糊涂不彻底。此间，石屋清珙遁尘寰而隐于诗偈三昧，楚石梵琦基华严力说教禅净之一致。方元末公案之解说形成一定模式，而师资传授之风生。明太祖一统天下，申明佛教，宋濂等能辅佐之盛其教化，而既坠之宗纲，如何亦不可能！ 恰如落花之不再上于枝。恕中无愠并信多神教与净土教，楚山绍琦推奖念佛公案，如呆庵普庆虽为纯禅之道人，万绿中一红而已。在儒门，吴兴弼、胡居仁等宗程、朱，而其言行酷似禅者，为姚江之前茅，及王守仁，明代哲学乃达顶点。至此禅从佛徒之手，分离成为学士药笼中物矣。宪宗、武宗惑溺喇嘛，虐待佛者，大法愈陷陆沉之运。云栖一流之念佛，波及四海，如青原派下之无异元来、湛然圆澄，亦见噞喁其中。明末如鼓山元贤禅儒混合之说，有闻葬祖师禅之挽歌之感。天童圆悟、费隐通容等虽弄看话禅，器局力量俱共不足道也。清太祖亦从西藏招致喇嘛布佛教，世祖晚年宠遇玉林通琇、山翁道忞等，由于圣祖之奖励，考证学勃兴，诱起王学之衰颓，延及禅学势力之薄弱，为霖道霈等为最后，而可名为禅者全匿迹矣。至世宗帝就喇嘛受禅，传为以了毕大事，可谓禅道衰落之极。自元至清乾隆无虑四百五十余年，是谓禅道衰落时代。

中国禅学思想史，【日】忽滑谷快天 著 朱谦之 译，大象出版社出版。