悟显法师：普贤十大愿王【礼敬诸佛】

第一个「礼敬诸佛」，有人说每样东西都是佛，看到它就拜，桌子也拜、椅子也拜，这不叫礼敬，这是着相!刚才讲「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」，心中有相、有个佛相也是着。那要怎么礼敬诸佛?要从体起用，体是空寂的，能包容!椅子有椅子的作用，你拿来坐就好，你不要拿来打人，不要拿来做非法的行为，要如法而行，用平常心对待，你不是把它当佛来拜，那地板也是佛!你的脚不能踩地板，踩地板就是踩佛，踩佛是大罪，所以不能这么解说。不要着相才是礼敬诸佛!那是不是看到人都拜?看到动物也拜?如果要学常不轻菩萨那也可以，但是他懂道理，他不着相，一般人不懂道理。那懂了道理，是不是就一定要学常不轻菩萨呢?不一定!

所以什么叫「礼敬诸佛」?刚才讲：心要能包容。就像现在有人在提倡中华文化，说：我中国的文化是第一，其他的文化都要跟我学习。这就不是礼敬诸佛，要知道心性周遍，众生形类各不同，行业音声亦无量，这一切都是心所现的。哪有叫别人来随顺你的?而且中华的文化，也不是只有儒家!中华的文化博大精深，生活中任何你眼睛看到的，几乎都有中华文化的蕴含在里面，包括建筑、水墨、乃至文字、度量衡，统统都是中华文化，医学、堪舆学!乃至军事、政治、经济，都有中华文化在里面!儒家只是中华文化的一点点而已，所以想要弘扬中华文化，第一个要学得中华文化的精神，中华文化的精神在于能够包容，在于能够接受各种不同的文化。

所以大家看看孔子，他就懂得周游列国，学习人家的长处，取人之长，舍己之短，去了解各个国家不同的风俗习惯，尊重它、包容它，不是去到国外，或去到法国，说法国人没有学《弟子规》，将来就完蛋了，这怎么会是中华文化?你反而到处跟人家结恶缘!去到美国、去到英国，都叫外国人来学中华文化，这就是颠倒，不但中华文化推不出去，人家还看扁你!认为你迂腐，思想观念是倒退的!实际上中华文化，「中」就不偏;「华」就是「花」，如同现在讲的各种不同的物种、各种不同的族群、不同的文化，都在这个地球上，能够生存、能够共存共荣，这才是中华文化的精华。所以大家学佛要清楚，这是普贤菩萨教给我们的心量，从体起用!各种不同的风俗民情要了解，然后尊重它，不能叫外国人改变他的生活习惯。同样是讲孝道，中国人认为的孝道，跟外国人认为的孝道不一样!同样是讲一个打招呼，有些国家他打招呼是拥抱，这里打招呼也许就举个手，古人打招呼是作揖，都不一样!你不能在形象上要人家改变!要去尊重，懂得入境要随俗。

如果都要人家来学中华文化，那只会发生战争!这个世界发生过一次世界大战、二次世界大战，原因就是因为我相不除，心没有办法包容，认为自己的文化是最优越的，认为自己的文化是最好的，叫别人都要来学你，跟你一样，那就产生了战争了。所以现在有些人在提倡这些东西，好像是在提倡，但是跟佛法讲的完全不相应，不但跟佛法讲的不相应，跟中华文化的精神也不相应，在表面上好像是在弘扬中华文化，实际上在灭除中华文化，起码要知道中国人的心量是非常的大。中国的圣人、贤人，甚至历代的这些盛世这些君王的心量都非常的大，他能够用和平的方法，包容各种不同的民族，这才是有学到中国的文化，佛教到中国后转型也成为中华文化。

一部《四库全书》分四个部类：经、史、子、集，儒家只是中华文化的一部分，其他还有诸子百家……等，有各种不同的学问，连做衣服有衣服的学问、经商有经商的学问、甚至泡茶喝水，都有它的学问!确实是博大精深!绝不能叫人家学《弟子规》就等于是中华文化!连李毓秀也没有这样讲!所以要清楚「礼敬诸佛」的意义，对所有的众生要平等尊重，要平等和睦!不能够排斥对方，不能够要求对方去学你喜欢的、认可的，那这个就是错误的思想观念，就是没有做到普贤菩萨教的礼敬诸佛。一切众生都是诸佛如来，心量要大，要懂得礼敬!这才真正有学到佛。不是只在事相上，以为看看中国的书，就叫学中华文化，那是着相，不是真学!只是学文字，是佛法讲的「文字学人」!禅宗讲得更不好听，叫做「知解宗徒」!

所以真正要学的是心法，不是学事相，不是写写毛笔、读读《四书》、《论语》，就算在学中华文化，那只是在学中华文化的表相，心髓要能抓得到，它是包容的!如同花一样五彩缤纷，为什么能开花?能结果?就是因为它能包容，不是心存排斥。你排斥人家就不欢迎你、不喜欢你!所以真正要能够在现代的社会，学佛能够成功，你学习中华文化的精神，要像刚才讲的这样子学!这是普贤菩萨教的，普贤菩萨没有分别心!他的眼界是《华严经》上讲的普眼境界!什么叫普眼境界?他的眼界，也就是见识，看到的比我们还多!他一眼普观十方法界!看得非常的透彻，性相、理事、因果，都非常的清楚，他看透以后教给我们—礼敬诸佛，对于不同的文化，你要去包容，这点很重要，不是叫他们都来跟我们中国人学习，这是一种错误的提倡方式，连世间法都不会这样!学到后来，人家认为中国人是自大且自私的，是没有远见的，是心量狭窄的，乍看好像是在发扬中华文化，实际上反而让人家看扁并排斥中华文化，这点要非常的清楚!

在平常的时候就要知道，一切众生是同一体性，这「体」先知道，你才能够礼敬，礼敬是不是坏的也要跟他学?坏的不用跟他学。这需要有智慧，不要错会。像现在有所谓的同性恋，难道你要跟他学吗?你们不要说：法师你也要尊重他、也要赞同他。那是你听经听错了，听到后来是非不分，那就是颠倒。同性恋在佛门是属邪淫!实际上清净佛门里面也没有什么正淫或邪淫，即使男女也是邪淫，同性恋也是邪淫。这种不要学，这才有智慧!不能说普贤十愿第一个就要包容，就好坏不分，那你这个「行」里面就没有智，慈悲里面就没有智慧，慈是周遍的，但是在里面要有智慧，对的才学、才做，不对的不能做，所以这「普贤行」不好讲!就像有人听到「什么都一样」，学儒跟学佛都一样，或是学外道跟学佛也一样。就有出家人还俗了，跑去学其他宗教，他说都一样嘛!

既然都一样为什么你不好好学佛?有人说儒教跟佛教都一样，所谓「都一样」，是讲体性一样，但相用不一样，佛法讲的是般若，讲的是心性。儒家所说不过人天，甚至讲「天」的部分也非常少，多数讲到人道，也没有讲到鬼神道。佛法讲十法界，所以不一样。说一样是讲体性，在相用上绝对不同。还有同修说，既然念佛可以摄心，那为什么不念一二三四?这就是搞错了，同样是音声，但是它的作用不一样，更在于这音声背后代表的意义。

现在有所谓的「水结晶报告」，不懂佛法的人，误以为水会听人的音声，实际上不是水会听，而是这音声所代表的意义去转变了它，不是水会听!凡夫不懂这道理所以错会。如果水会听，它就不叫「无情」，那它就是「有情」，你骂水，它不会起瞋恨!只是水结晶样子变差，等一下赞叹它，它又好了，所以它是随有情众生而转变。可是你骂有情众生，他可是会记恨你一辈子的，这是有情众生!所以要搞清楚「水结晶的报告」的真正意思，不是水能听。这里的水是属于无情。那么，哪边的水能听?极乐世界的水会听，华藏世界的水会听。那为什么华藏世界的水会听?因为全体转过来了。实际上，华藏世界、极乐世界，所有的一草一物，都是阿弥陀佛的心愿所显现的，所以说那里的水也是佛、风也是佛，因为都是佛的作用，没有分有情跟无情了。有情、无情是在迷分上去分的。现代很多人都搞不清楚，所以错说为「一样」。那可不一样啊，这千万要清楚，不能混滥，若混在一起，那你就「是非不分」了。若是非不分那在佛教是叫「愚痴」，你就造作愚痴的业。所以，普贤菩萨讲的「礼敬诸佛」，不是叫大家看到桌椅板凳就去拜它，是它有它的作用，你就应当发挥它的作用，好好如理如法的使用、保养，该擦的时候要擦，该上油的时候要上油，才叫礼敬诸佛，这是对无情礼敬。

那对有情众生如何做到礼敬诸佛?每个众生都有佛性，有佛性者应当成佛，所以要介绍对方来接触道场、来学佛，把他的佛性开发出来，这才是真正的礼敬。真正的修行人遇到众生就会劝他来学佛。遇到动物就方便给牠授三皈依，有人说：三皈依一定要法师才能授，不是的，有碰到就随缘帮牠授，所以要懂得怎样才是礼敬诸佛，不是一直在事相上磕头、礼拜、作揖……，礼敬诸佛的心法，在于能够知道心性广容，自性如同虚空，包容一切、不着一切，从这里做出发点，这样的礼敬才叫彻底。每个地方、每个地区都有它的风俗习惯，不要去违背它们的风俗习惯，这才叫「礼」。所以，不要常常想着中国人很伟大，去看到别的人、别的国家，就说人家都不如法。

这不对，中华文化的精神在于能够包容，并不像现在有些人提倡的这么狭窄，这点要清楚。

说至究竟，对于心性要能够契入，才是真正的礼敬，不是在事相上分别、取舍相的好坏、大小，这些礼敬都不称性，都是有所对、有所著的。「礼敬诸佛」跟一般人所想的礼敬不一样的，所以自己的心量要大，菩萨的心量是一即是多，多即是一，能令长劫入短劫，有劫入无劫。这个世界的转变有「成、住、坏、空」，「无劫」就是空劫，有无可以相互即入，《华严经》的用词叫即入，有无可以相互契合，这是菩萨的心量。能够开一念为万年，收万年于一念，这是长劫入短劫，短劫入长劫，这是菩萨的心量。

凡夫心量狭窄，能所相对。顺我意的、跟我比较好的，就对他好一点，逆我的就对他瞋恨，不光是自己的同事、朋友、同学，甚至对自己的家人也都如此分别。哪个小孩比较贴心，就对他好一点，哪个小孩比较不贴心，你也会心生分别，在里面爱憎取舍不休。明明都是你的小孩，但是还是有这么重的分别心，就是现代人讲的「偏心」，这也是学佛修行的问题，都是心不清净所造成的差别。所以为什么要讲「礼敬诸佛」，因为一切众生都有佛性，有佛性者皆当成佛，所以应当礼敬，乃至畜生类、无情类也应该礼敬。所谓「物尽其用」就是礼敬无情。

华严宗杜顺和尚的《漩澓颂》里面讲得相当圆满，内容是「若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界」，意思是说：如果有人想识得真实相的义理。「真空理」就是实相的道理，要晓得身内跟身外是同一体性，所以叫「还遍外」，有情跟无情都同一心，不起分别心!这才是菩萨的心量!接下来是：「只用一念观一境，一切诸境同时会」，是说：用一心照一切境界，一切境界就是「无分别境界」，在天台宗叫：一心三观照一境三谛。即是如如智照如如理，境智一如，以一念观一境，一切诸境同时会。因为从心所现，而心没有分别，所以同时显现出来，这就是常讲的「照见五蕴皆空」，这是一切诸境同时会。

再来：「于一境中一切智，一切智中诸法界」，在一境当中能够发般若智慧就叫一切智，一切智即是十法界，亦是诸法界，这就是普贤菩萨的心量，不是凡夫所能想象的，礼敬诸佛是要做到这样的深入程度。不能只在事相上，看到桌椅板凳拜它，看到狗、看到猫你就顶礼牠，说牠也是佛，这都是着相，你对于道理能不能了解，不要着相!「常说佛法不坏世间法，就是当你懂得实相道理时，仍不坏事相上的常理规矩」，这点相当的重要。对于小猫、小狗……等动物，不要虐待牠们，要常常跟牠结缘，拿些吃的东西给牠们，这是最好的结缘，不要故意吓牠、不要虐待牠，尤其年纪小的孩子，常常会虐待动物，有的是在学校抓昆虫或抓蟑螂来虐待，这都是童稚无知造下杀生害命的罪业，大人都要注意。再来讲到「一念照入于多劫，一一念劫收一切」，一念可以展开成多劫，所以叫照入。

因为我们众生迷于过去、现在、未来，不知道三世是一念。但是菩萨知道了所谓三世是一念，所以一念展开来成为三世、甚至为九世，《华严》讲的九世一念，一念九世，所以一念照入于多劫，一一念劫收一切，时间是抽象的概念，抽象的概念跟非抽象概念的可以合在一起，叫一一念劫收一切，最后的「时处帝网现重重。一切智通无罣碍。」是讲你的心量如同法界，就像「帝网珠」，帝网珠就是帝释天罗网上的珠，光光交映，重重相摄，真心本性就是如此呈现法界。但是众生着相，一着相马上就变成：此非彼，彼非此，能非所，所非能，这是着相所带来的无比大害处，所以连最基本的礼敬诸佛，都没有办法做到，这是讲「礼敬诸佛」。