《佛说盂兰盆经》(三)-1

——怡西法师2015年佛欢喜日讲于扬州法海寺

在僧团里面，除了声闻、缘觉这些小乘圣者以外，还有大乘菩萨的示现，所以下面讲到[十地菩萨大人]，这是讲大乘菩萨。

蕅益大师解释说：「十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道。」

这类人是大权示现。这里讲到的十地菩萨，蕅益大师是依《华严经》里的教义讲华严十地，是圆教十地菩萨，不是通教、不是别教，而是圆教。

「十地」，我们简单介绍一下：

一是「欢喜地」，叫初地菩萨。

菩萨到了这样一个地位，已经舍离无始以来的异生性，而证得同生性。「异生性」是不同如来，「同生性」就是同如来。他已经证得人法二空，「人」空断我执，「法空」断法执，尽管只是初地，但是他已经能自在利益一切众生，自他皆得利益，所以生大欢喜，称为欢喜地。

第二是「离垢地」。

二地菩萨圆具净戒，他的戒行是圆满的，没有丝毫的破损。「垢」是烦恼的代名词，远离烦恼垢，所以称为离垢。

第三是「发光地」。

三地菩萨成就了胜定，成就了大法，成就了总持，总持也称为「陀罗尼」。发无边妙慧光，「光」指智慧，这称为发光地。

四地菩萨叫「焰慧地」，火焰的焰。这种菩萨安住最胜菩提分法。《无量寿经》里讲「烧烦恼薪」，所以用火焰来代表。用智慧的火焰，把烦恼都烧尽了，叫焰慧地。

第五叫「难胜地」。五地菩萨，能令真俗圆融不二，互相和合。本来真谛和俗谛是不能和合的，是相违的，但是他现在能够互合相应了，称为难胜地。

第六地菩萨叫「现前地」。这一地的菩萨住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，叫现前地。

「染净无分别」是什么意思?佛法圆教讲到：「淫怒痴皆是戒定慧。」淫是贪爱，怒是瞋恚，痴是愚痴，贪瞋痴戒定慧不二，没有分别。那需要高度的智慧观照，了一切智、一切种智，住第一义谛，才能够达到这种境界。

七地菩萨叫「远行地」，这时候菩萨修行进入无相行，已经没有修行的相，远离世间及二乘的有相、有功用。

世间的修行乃至二乘的修行，是有相、有功、有用的，而七地菩萨「无功用道」，没有丝毫起心动念，进入无相行的修行，叫「远行地」。

第八地叫「不动地」，他们用无分别智，进入任运自然的阶段。不被相、用、烦恼等一切境界所动，真正做到如如不动，这时候连起心动念、最丝毫最细微的动都消除得干干净净。

第九地叫「善慧地」。菩萨成就微妙「四无碍辩」，成就无量无边殊胜的辩才，能够在十方世界为一切众生善说法，这是九地。

十地是「法云地」。「法云」是比喻，大法智慧像云一样。「云」，是水蒸汽合成，「法云」含众德水，法云里面的水是德水。性德圆满现前，一切障碍统统消除，无量功德现前，法身圆满现前，这时候叫「法云地」。

十地菩萨已经接近如来果地，圆满果地就差两步，再往上是「等觉」，再上面是「妙觉」，就是如来圆满的果地。

这里讲到的「十地菩萨」，他们也称「大人」，这些菩萨已经分证法身，到十地，法身已经基本上圆满，差两步就成佛了。前面初地菩萨所证的法身就稍为欠缺一点，但是都证了法身，在天台宗里面把他们也称为佛，不仅是十地菩萨称为佛。

《华严经》里讲到的，初住菩萨以上都称为佛，叫「分证即佛」。「分证」就是分证法身，他们确实见到法身，就好像拨云见月，月亮露出来了。初住菩萨刚刚证得法身，这是初一的月亮，可能只有个月芽;到了如来果地上是十五的月亮，圆满的，全部现前了。但是从初一到十五，他们所见的月亮统统是真的月亮，真见到，所以都得到如法身如来的受用。

「破一品无明，证一分法身」，无明断尽，法身就全现了。中道，就是没有偏空，也没有偏有，空有不二，这叫「中道」。凡夫偏在「有」里头，迷在事相上;二乘偏在「空」里头，知道一切法空，所以他不起心发愿度众生。菩萨证得中道，不偏空，也不偏有，能在十法界里面示现一切身度化众生。

蕅益大师下面讲：

「应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之。」

所以这些大乘菩萨、十地菩萨，应九法界众生之根机，应以什么身得度，他就现什么身而为说法。说法度生，自己又如如不动，这是说法自在。

要度化六道众生，必须给他们示现同类身，在菩萨行里面称为「同事」。譬如说你要度化畜生道，你就得在畜生道里化现，要度一只猪，你得现一只猪跟它说法，给它做好样子。

要是度鬼类，就要到饿鬼道去示现，像阿难尊者曾经见到的面然大士，面然是饿鬼，但是他是观世音菩萨示现。这是放焰口的缘起。阿难尊者见到面然大士现的饿鬼，非常可怕，口里吐着火告诉他说：「阿难，三天之后，你要堕到我们这个道里。」吓得阿难赶紧回去向佛求救，佛就告诉他放焰口的法事。那个缘起跟我们本经的缘起很相似。证明在六道当中，菩萨都有现身。

「四生」就是胎、卵、湿、化四种生命状态。

哺乳动物一般是胎生的;飞禽是卵生的，很多昆虫也是卵生的;

湿生，因水而生，很多蚊虫就是依水而生;

化生，没有父母，就是变化出来的，像天道天人化生，地狱道众生也是化生，所以种种生命的形态，菩萨都能示现。

那么菩萨为什么经常现比丘身呢?

一至十地菩萨证得圣位，已经不是凡夫的血肉之身了，他是以愿力身、三摩地身游戏轮回，度化众生的，由于比丘是住持僧宝、关系佛法，所以大菩萨每每现比丘身。

比如地藏菩萨，以声闻相入大集会中，世尊赞叹其功德利益超过一切诸大菩萨，不可计数，赞叹之后演说了《地藏十轮经》，告诫末世众生对出家人不得轻贱、毁辱。

为什么不可以辱骂，诽谤出家人，不可以说出家人的过失，挑拨出家人的关系呢?

蕅益大师说：「以剃发染衣，即是圣贤幢相。虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田。况复具戒，况复证果?」

剃发染衣，这是现出家相，这种相就叫「圣贤幢相」。「幢」是法幢，这种法相代表了出世圣贤，代表了僧宝，能够住持佛法。不管这个出家人到底是不是真的出家人，即使他是破戒的，甚至根本没得戒。破戒还是原来得了戒才有破戒，即使他根本没得戒，甚至是欺骗信众，贪图利养，造贪瞋痴、杀盗淫重罪的这类人，他的果报当堕地狱。可是他们现在还没堕地狱，还现这个出家相，这个相就是「圣贤幢相」，就是人天福田。

我们恭敬出家人是恭敬自性僧宝，看到出家的样子，马上想到「皈依僧，众中尊」。「僧」有清净的意思、有和合的意思，清净就没有污染，和合就没有对立。

看到僧人，马上想到我们自己要清净，跟人要和合，这就有功德。功德是借助他的相产生的，你在他身上修了福，他就是福田。

假若轻贱毁辱、自己造恶业，是愚痴。

所以连破戒乃至无戒的出家人都能够成为人天福田，都是圣贤幢相，更何况真正持戒的出家人?乃至持沙弥戒，就是真出家人，真的是堪受人天供养，更何况是证果的出家人，那是圣贤僧，更是殊胜福田。

有时候菩萨示现，好像表面看起来不如法，济公和尚，你不知道他是大权示现，也不明白他这样示现的用意，你对他轻贱毁辱，罪业就大了。我们肉眼凡胎，哪里能认识谁是圣贤僧、谁是凡夫僧?最好都不毁谤，一切恭敬，这就对了，你自己就修真福田了，自己得利益，何必冤枉造作罪业?

所以诸大菩萨为了护持正法，往往现比丘身，混在人群中，随着众生得度的机缘而为教化，纵横自在。这样示现是为了使增上慢人和无信心者知道圣凡境界难测，不能妄加评论，随意轻贱、毁辱，而造下滔天重罪。由此就能令僧宝种性不断，佛法得以久存。可见菩萨们念念都是护持佛法的心，护持佛法不断绝，首要的就是护持僧宝不断绝。圣贤人有圣贤人的责任，普通凡夫有普通凡夫的护法责任。

有些人不了解佛法的存亡到底和自己有什么关系，认为佛法只不过是个宗教，或者说是迷信，自己也不信佛，佛法的存亡跟自己没关系。实在讲，真理就是真理，信不信佛，佛所讲的事实真相都是和你有关系的。

佛法强调因果，因果和每个人都有关系。即使你不信佛，你只是想吃好，喝好，把自己的日子过好，但是请问，现在到处是转基因，地沟油，你是否真的就能自己吃好喝好了?这跟你信不信佛没关系，真理就是真理。护持佛法就是在护持真理，真理和所有人都有关系，护持佛法不是只佛弟子有责任，大家都有责任，责任共担，利益才能共享，这是良性的，是有智慧的。

在这一天，山间树下、禅定经行、自利利他、或权或实的圣凡僧众共同集会在自恣大会中。「皆同一心，受钵和罗饭」，「一心」就是清净平等之心。怜愍施主，无着无贪，美食恶食，不生增减，叫做「一心」。饮食好，也不生贪;饮食差，也不生厌。内心平等，没有高低的相，叫做一心，也就是清净之心。

「钵和罗饭」指七月十五施主供养佛和僧众的饭食。

「具清净戒」是总的赞叹殊胜福田之相。

「僧」无论圣、凡，「乘」无论大、小，都以戒为体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。

禅定经行、四果六通，固然是以戒生定、因定发慧。

内秘菩萨行、外现声闻相的大士，尤其必须执持禁戒、严护威仪。就像《地藏十轮经》里的地藏菩萨这些法身大士，他们更是戒行清净之人。不要误会说菩萨游戏神通就可以不持戒了。

如果戒不清净，名为无惭之人。享受施主信心供养，等同饮烊铜水、食热铁丸。

而戒根清净，纵未证果，也可以称为「圣众」，因为登坛时所得到的戒体，清净的律仪，便已经是无漏的戒身，佛佛也是这个无漏的戒身，意思是说从普通凡夫僧登坛受戒直至圆成佛道也无有别体。

像这般，圣众功德，云集一处，谁能测其边际，所以说「其德汪洋」。像大洋一样，广大无有边际，也因此而成为殊胜福田。

《赞僧功德经》说：「殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。若人当来求远离，越于生死贫穷河，应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。于此最妙良福田，若有种植功德子，当来收获无边畔，犹如云中含大雨。」

如意宝般的大德僧伽，能长养众生的功德种子。所有一切的能给予人天妙果的良田中，最好的莫过于佛法僧众。倘或以善心供养一掬之水，所得福德过于大海水量。大地上的微尘尚能数清数量，供僧的福德却无有穷尽。如果想越过生死贫穷的苦河，就应当快快地以至诚心在僧福田中树立因果。如果在最妙的僧田中种下功德种子，将来福报无边无际，就像云层中蕴含了倾盆大雨。

《随念三宝经》说：「所应惠施，普应惠施。」

就像在良田中播植了种子，便能收获累累硕果，在无上的僧宝田中大兴供养，能产生无量、最殊胜的利乐果报。

总之，认识到了十方僧众由于修学圣法而具有广大功德之后，应当深信僧众是无上福田，尽心尽力地承事供养，因为僧众有威神之力能生无量福德的缘故。

这是佛为我们赞叹供养胜田，称赞这些圣众。

戊五、获胜益

佛说出所获得的殊胜利益。

请看经文：

[其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年;若七世父母生天，自在化生，入天华光。]

这节经文告诉我们，修盂兰盆会的法供会得到什么样殊胜的利益。到底什么利益呢?蕅益大师说: 得到与乐、拔苦两种胜益。

「自恣僧」就是前面讲到的持戒僧团里面的僧众，按照佛制，要在七月十五这一天自恣，进行批评与自我批评、互相帮助、劝谏，共同提升。供养这个僧团，能使[现世父母、七世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱]，这是拔苦益。

什么叫拔苦益?帮助自己的父母眷属脱离三途之苦。

下面讲：「衣食自然，福乐百年，入天华光」，这是与乐益。给与他们快乐。

蕅益大师把经文中关键词做了一点解释。

经中讲「现世父母」，「现世谓现生，对下文七世而言。」指我们现在这一生的父母，不是过去生中的父母，这一生他们就能得到拔苦、与乐两种胜益。

「七世父母」，那是指过去生中的父母。

关于「六亲」，有两种解释：

第一种解释：

「六亲，谓父母兄弟姊妹」，父母兄弟姐妹叫「六亲」。