德森法师：在无锡佛学会成立大会上的开示

在无锡佛学会成立大会上的开示(一九三六年二月)

(民国二十五年二月初十日十一日在佛学会佛教净业社开示)

德森本一无知无识之苦恼子。幸承印老法师，怜悯摄受，得以随侍多年。致令人谬認，实常抱渐愧。此次贵社成立，既承诸位相邀，又奉老法师命前来参加。昨日成立时，得随党政诸公，及诸位法师，诸大居士之班，略说结社念佛之大意，言词鄙俚，实打閒差，殊感不安。今日又承諸位居士，仍要不慧开示念佛法要，自揣譾陋，尤觉汗颜。奈已承谬爱，又不得不於大富长者之前，略献刍荛以塞此责。且贵社诸君，不特诸位男居士富有学识，深通佛理。即女居士，精通教典，深入经藏者，自不乏人。森虽素未谋面，亦早有所闻。如此勝会，正不须不慧重行饶舌。不过饱餐王饍之人，偶復再尝久弃不屑之山蔬野菜，又觉别有风味，亦意中事。故敢勉副盛意，逢场作戏耳。

佛法法门无量，统而言之，禅教律密净之五门。即可該括一切法门，门门皆可令人开示悟入佛之知见，了生脱死，超凡入圣。故法华经云，诸佛皆为一大事因缘出兴于世。所谓大事因缘者，即开示悟入佛之知见也。但其中虽门门皆可，且有单仗自力，与兼仗佛力之不同，其难易亦自天渊悬殊。禅教律之三门，唯须自力，毫无他力。密宗虽有他力，乃随人发愿希求，又无一定指归，故修持均属不易。唯净土法门，内仗自己信愿行力，外仗阿弥陀佛摄受接引之慈悲愿力，专以求生西方，了生脱死为事。故修持易于专一，得益亦较餘门为易。此为我释迦如来，徹底悲心，无问自说之特别法门，非通途教义所能比擬者也。奈人多不注意，反认为平常浅近，而不肯修习，亦可哀也。其故唯何，大都见异思迁，好高务勝等知见之所障而致耳。凡信佛法之人，而又不肯念佛，求生西方者。一种以上根利智自命，觉得宗门参禅，机锋转语，玄妙莫测，为佛之教外别传，直指人心，见性成佛，是为一超直入如来地，遂认为直捷了當，必期有所悟入，而了生死。不知此法门虽高超玄妙，但单接上上根人，不能普被中下。所谓上上根者，除乘愿再来之士，必须多生修持，天性淳厚，习气轻微，乃足当之。如此根性，佛世固多，亦非盡然。及佛法入中土，以至六朝隋唐，仍復有之。但遜於佛世。唐宋以下，日见希少。

所以五祖戒为苏东坡，草堂青作曾鲁公，真如喆转生大富贵家，一生多受憂苦。此三老之见地高超，修持精嚴，实为当时所推重。而仍未出轮回，其余不及之士，自不待言。所以印光老法师常云，参禅虽已大徹大悟，尚未到业尽情空，断惑证真之地位，古人尚多悟還悟，生死還生死。故永明大师云，有禅无净土，十人九蹉路，陰境若现前，瞥尔随他去(请看法师文钞中净土决疑论，自知永明四料简之□彻恰当)永明在五代宋初，尚作是说，况今人乎。迨至今日，自命为上根利智之参禅者，无论見地修持，俱难望五祖戒等诸古德之肩背，彼尚仍囿轮回，今人而欲了脱，岂非梦语。

又有一种稍通经教之士，見诸经论，多主菩萨发心，生生世世，行菩萨道，化度众生之说。遂执此通途教议，以菩萨自命。見人念佛求生西方，便生鄙弃。不知生生世世行菩萨道化度众生之十二字，理事虽俱深合经教，奈说之甚易，行之实难。请观舍利弗往昔舍目因缘，自知菩萨道之难行。历劫久修之舍利弗尚不易，吾人多是初心凡夫，又何堪勝任。所以龙树菩萨造婆沙论，尚指通途教义为难行道，特简净土法门为易行道，令人念佛求生西方。智者大师著十疑论，详引婴儿不得离母，弱羽只可传枝等语为证，劝人念佛，求生西方，俾得常侍阿弥陀，闻法證忍，方好任運度生。西域若无龙树，大乘佛法早已绝迹。東土若无智者，五时八教不易阐明。龙树诸宗皆争为祖，智者独阐一家教观。如此大菩萨大祖师，关系佛法何等重要，尚皆极力指归西方净土，吾何人斯，敢与彼抗。今再举一古德，以明难行易行之证。宋时灵芝大智律师，名元照，字湛然，嘗集净业礼忏仪。自为序曰，元照自下壇来，便知学律。后遇天台神悟法师，乃深求祖教，博究佛乘，发大誓愿，常住娑婆五浊恶世，作大导师，提诱羣生，令入佛道。復见高僧传慧布法师云，方土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲华中受乐，何如三塗极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉载年，于净土门，略无归向，见修净业，復生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪能。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云，具縛凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿不得离母，又如弱羽只可传枝。自是盡弃平生所学，专寻净土教门。復見善导和尚专杂二修，专修百即百生，杂修万干一二，乃一志专持四字名号，几生逃逝，今始之归。仍以所修，展转化导。復自思念，以前所造无量罪业，不信净土，谤法谤人。业因既成，苦果必就。内懹惭恥，晓夕兢惶。於是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，盡生净土。不慧撮述律师序文，请诸位平心细想，吾人之根性志向，与古德较之，究为如何。凡执通途教义，欲行菩萨道者，若肯体会，正好以大智律师作一良模。

又有一班向有科学知识，及习性与科学相近，而归信佛法之人，必以唯识法相方为透机。须知以唯识摄化醉信科学之人而归佛，则可。若欲专究唯识，以期对治习气烦恼，转识成智，而得了生脱死之实益，亦难乎其难。以唯识名相纷繁，不善学者，徒增知见，易长我慢。近有主张研究唯识，修唯识观，求生兜率内院者。此法亦本佛教所有，奈自古及今，成办者少，较之念佛求生西方，其难易何啻天渊悬殊。因弥勒无摄受之文，唯阿弥有接引之愿。请观天台十疑论，第七疑之全文，自知兜率极乐难易之所以。复举无著世亲师子觉三菩萨求生兜率之故事，深明求生内院之非易。菩萨尚且为难，吾辈凡夫，又何得反易乎。真为生死大事学佛之人，自应以古人为龟鉴，当不反对古人，舍易取难也。又闻近有精研华严之士，鄙弃念佛求生西方，为愚夫愚妇之勾当，专教人念大方广佛华严经，华严海会佛菩萨，而求生华藏世界。此理亦本佛教所有，奈全属破无明证法性，须圆教初住菩萨以上，四十一位法身大士之事，缘觉声闻尚且无分，何况凡夫。所以佛说华严时，二乘皆如聋如哑，不见不闻，此为二乘凡夫不能得生之铁证。加以三藏十二部，皆无佛以神力，接引众生往生华藏之明文，吾人又何得妄立。须知已证法性之菩萨，尽虚空，遍法界，实无芥子许而非华藏世界。奈吾具缚凡夫，唯见泥途荆棘，污秽难堪之五浊恶世，全不见清净庄严之华藏。故楞严经云，如来按指，海印发光，汝若动念，尘劳先起，正此谓也。且此种境界，全由当人自力修证而得，毫无他力之可凭。未破无明证法身之凡夫，请勿妄冀。若舍念佛求生西方之易行道而不修，强欲以业识心，求生华藏世界，正如缘木而求鱼。诸位男女居士，对教典之研究，皆远超不慧之上，想已深明此理，不用愚之喋喋也。

最近复有传密宗之阿阇黎，盛倡即身成佛，及弥陀长寿合修法，七日成功之说。大有风靡一时之势。凡时髦学佛之士，闻得此种便宜，殊少不为所动。据不慧所见，却有不然，尽其所谓容易，亦不能超过持名念佛之胜异方便。何也。须知其所谓即身成佛者，为同禅宗之见性成佛，乃指了悟人人本具之自性天真佛性，即名成佛。及同念佛得生西方，已了生死，名为成佛。断不是成就三惑净尽，二死永亡，智断究竟，福慧两足之究竟佛。因此娑婆世界，在此释迦如来佛法中，只释迦如来一人，是成福慧两足之究竟佛。释尊以后，必须龙华三会，弥勒下生，乃继释尊成究竟佛。于此释迦已去，弥勒未来之当中，更无第二人能成究竟佛。即古佛再来，示生世间，亦不能即身成究竟佛。经有明文，非吾强辩。若不知者，误信为成究竟佛，即为盲从迷信。若知经文，固执强说，即为妄语。若同禅宗之了悟自心，便为成佛，则了生死与否，尚不可定。若同念佛生西，已了生死，即名成佛，则去成究竟佛仍尚远。此二与禅净相等，亦不足为奇。况学密须富贵阔人乃能修，贫穷无钱置坛仪法器不能修，执劳傭役无闲功夫不能修，无高楼大厦者，无地可結壇不能修。至持名念佛修净土，念一句六字洪名，声默随宜，不拘富贵贫贱，动静忙闲，老少贤愚，无一人不堪修，无一人不能修。其胜异方便，自远超修密之上。及乎生西，利益平等，诸位深明教理，想以均知此义矣。至其所谓弥陀长寿合修，七日成功之开顶法，真明理之士，稍阅其说，则不值一笑。若据其所述之神奇效验，不慧敢断其神效，不在若何坛仪，及任何金刚上师灌顶加持，乃在常人殷重恳切之心所感得。何以言之。因凡归信学密之人，向存一种矜奇好异之心，闻说密法如是神奇，预先已发足十二分诚恳心，以期加入，一修见效。及乎入坛，见各施设之严肃，及上师传授之殷重，诚恳自然增加，因而易得效验。即吾人念佛，若有如是诚恳，亦无不立见效验。其不效者，过在悠忽，非念佛修净，不如持咒学密也。至诚所感，金石为开，世法尚尔，况佛法乎。

今再举一近事以为证明，方见不慧实非武断。李斐君居士，(即李经义之次男，做过广东省长者。)于民十五六年时，皈依印光法师，念佛修净。因富有资产，至民十七年，被匪绑去，绑至匪窟，黑暗无明之地。又用膏药封其双目，既而点一洋烛，揭开膏药，出纸笔墨，令其写信向家索款取赎。旁二匪持手枪看守，目不敢向左右顾。信写好，目仍封之。一向养尊处优之富贵人，又有烟瘾，忽遭此厄，其苦真不可言喻。加之双目封以膏药，烦恼昏乱，现诸恶境，其苦更不堪设想。心中焦急，烦闷欲绝。继思如此死去，定堕恶道，必须念佛，以期离苦得乐。遂令看守者，扶起坐之，盘腿坐定，即专心念佛。当此万苦交迫要命之时，其诚恳之心，自增十分殷重，妄念自然消灭乌有。念不半句钟之久，心便清凉，即似睡非睡如入禅定。初觉身坐海岸，唯见海水茫茫，浩渺无际，继见海水变成琉璃。又见一人极高大，身黄金色，遥遥远来。渐近，宛然是阿弥陀佛接引像，经行琉璃宝地之上。李君其时全忘被绑之苦，唯知此境之乐。爽快清凉，莫可言喻。久久醒来，精神复旧，苦闷全消。看守匪曰，汝此一睡，如何许久。问之，足有四点多钟。李君佛学极初浅，从未知有何密法，此时亦无若何金刚阿阇梨为之灌顶作法加持。唯因要命之苦所迫，遂依印老法师平日所授念佛之法行持之，当下即得如是效果，较之任何密法之神效，亦有过之而无不及，岂非全以殷重诚恳之心而感致。以此証之，理事的确，毫无可疑。惜普通人平常念佛，多属悠忽，难得如李君此时之一心诚恳。但念佛专重信愿，亦不专求速效。唯贵坚久不变，始终如一，有进无退，临终决定往生耳。此事李君亲对印老所述，曾登过净业月刊。

不慧今作是说，不知者难免疑为自是他非，执一废余。实属不然，请诸位切勿误会。凡禅教律密诸宗，皆世尊金口诚言所说不可思议之大法，不慧何敢废非。即前举各点，除弥陀长寿合修法，认为不足稽考外，其余均属真正佛法，森虽无力修习，亦应尊敬。如禅宗，本为教外别传，高超玄妙。古人修习，当生证圣者，大有其人。今人虽难得实益，若遇天姿高迈之哲理学者，用以折摄接引，可奏奇功。唯识，條分缕析，阐发精微，用以接引科学家，可称健将。天台，贤首，本具精深博大之谛理，佛弟子随分随力而研究之，自可自增智慧，启迪他人，即以之回向往生，莲品亦自增高。戒律，为学佛之基本，无论修习何宗，若全废弃律仪，皆成魔外。故世尊临涅槃时，叮咛嘱咐，佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以波罗提木叉戒为师。密宗，亦如来金口亲宣之大法，若真能净身口意，三密加持，仗诸佛菩萨密咒威神之力，以求自利利他，消除业障，增长福慧，当然神效不可思议，功德亦不可思议。但不可贪图速效，专望神通。若贪图速效，专望神通，则弊病丛生，大失密宗本旨。

森意如此，自非非之弃之，质诸天地鬼神而无疑矣。但今人虽稍具聪明福慧，大都业障非轻，欲求当生了脱，亲得了生脱死，超凡入圣之真实受用，修前各宗，皆不容易，前已说明，今不重赘。唯有真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，专以此净土法门，决定求生西方极乐世界。则但办肯心，自人人皆可成办。故永明大师云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。所以佛说阿弥陀经时，六方诸佛，各出广长舌，交光赞叹，具称不可思议功德，一切诸佛所护念经。能得诸佛如此眷念，实为千经万论所仅有。是知此念佛求生西方之净土法门，实为诸佛如来，及历代诸宗祖师，早已特地拣出，为普度众生之特别法门。吾人称为胜异方便，提倡启发，自行化他，令人修习者。正为随顺佛祖教令而行，别无丝毫意见。即今诸位居士，发菩提心，组织成就此净业社，以念佛求生西方为宗旨。不特先得我心，亦正是奉行佛祖教令。

唯望在会诸位男女居士，向来未习他宗，专修念佛法门者，正好笃直行去，不必再涉他宗。终身行持，自得实益。即前已习他宗者，如能谛信无疑，以大智律师为榜样，通身放下，专修念佛三昧，则幸何如之。所得利益，亦自不可思议。若或宿习偏重，虽信念佛修净，为佛祖拣出之胜异方便，但对从前所习之或禅或教或律或密，一时不易完全撇下，亦可以从前所习之他宗为助行，以念佛为正行。将修习他宗之知见，为摄化度生之资料。自行化他，俱仍以净土为归宿。无论所作世出世间诸事业，悉皆回向净土，皆能仗佛慈力接引往生。蕅益大师弥陀要解云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。为千真万确之实论也。又诸位男女居士，各有眷属，各有职业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，先尽人伦大道，以立进修佛法之基础。如其人道有乖，何能妄谈佛道。总之希望诸位，世出世法，必须并行不悖，方为真佛弟子。现在万众一心，同为贵社之莲友，将来次第克果，共作极乐之良朋。大家各得花开见佛，闻法证忍之后，方好仗佛慈力，乘本愿轮，向十方世界，行菩萨道，化度众生，以期同得阿耨多罗三藐三菩提，方于贵社名实相副，亦正可为诸位宿根深厚，现行精纯贺也。(记录丁德尚)

摘自民国二十五年《無錫佛教淨業社年刊》第一期，原题目：德森法师法语，见二〇〇六年出版之《民國佛教期刊文獻集成》第一三二卷第二十三页。