在这个科技与经济高速增长的现代社会，人类的物欲也在急剧膨胀，导致环境污染、道德滑坡，种种焦虑不安日益增盛。在这样的大环境下，身处俗世的现代人，想要找到心灵的依怙，获得永恒的安乐，则必须学习佛法。学习佛法的第一步，是皈依三宝，然后再根据自身的实际情况，来次第地受持由佛陀金口宣说的戒律，即五戒、八戒、菩萨戒等。佛陀制定的戒法，依之行持，可以呼唤内在善的种子，开发出无限的如佛一样的能量和智慧。从而，近则当生能得暇满人生，远则获证无上道果。

很多人都知道，佛陀的教法是仰靠出家僧众来弘传广布，也就是“法赖僧弘”。但却鲜有人知，对于正法的久住，佛陀也同时嘱累了他的在家弟子，要做三宝的外护檀越。《涅经》中说，让佛法久住有两个条件：一者，有知法沙门；二者，有外护檀越。这样，出家僧众的内护和在家居士的外护，共同推进，令佛法兴盛，广传流布。而在家众如果皈依三宝，受持佛戒，则能更圆满地做好外护职责。在做以上事时，发一颗自利利他、令正法久住的心，就是菩萨行。若再以此功德全部回向往生西方极乐世界，并信愿念佛，这一生就能解脱生死轮回，成就究竟的大安乐。

一、自身修养的价值

我们都想成为一个有修养的人，但是修养从哪里来？是从长期的好习惯中养成的，戒律是最好的规范三业、不造作非法的救命丹。根据一条条戒相去行持，可以让无始以来形成的烦恼、不良习惯逐渐消除。戒律使持戒者内心清净，内在的清净令外仪也随之改变：慈悲，庄严，极具亲和力，见者皆生欢喜。具足了威仪幢相，还可以度人。

例如，在《四分律藏》卷三十三中，就叙述了这样一件事情：在佛陀时代，古印度有一个叫罗阅城的地方，有一位拥有二百五十位随从弟子的外道首领，名叫优波提舍。有一天，佛陀的大阿罗汉弟子马胜比丘，着袈裟持钵到城里乞食，“颜色和悦，诸根寂定，衣服齐整，行步庠序，不左右顾视，不失威仪。”此时，优波提舍刚好看见了马胜比丘，见他威仪具足，内心立刻生起了无限的恭敬和仰慕。于是，一直跟随在马胜比丘的身后，直到尊者乞完食，将钵放好，叠好袈裟，才敢走上前来向尊者请教：“请问您的师父是谁？他的名字叫什么？您跟他学什么法？”尊者回答：“我的师父是大沙门释迦佛，释迦佛是我所尊，我从释迦佛那里学法。”优波提舍又问：“请问您的师父大沙门释迦佛为您说的什么法？”尊者答：“我年幼稚，出家日浅，然而佛法浩瀚，广博深邃，我不能将其义理详广地演说，只能以自己所记得的要点来说一下：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’”优波提舍听闻后，当下“诸尘垢尽，得法眼净”，证得了初果，并同拘律陀一起他去见佛陀。后来，他在佛陀的座下出家。公案中的“优波提舍”，就是佛陀十大弟子中，名声响当当的智慧第一的舍利弗尊者。

马胜尊者的威仪幢相度化了舍利弗尊者，这足以证明，戒律不仅可以自度，更可以度人；同时，以戒律规范身口意三业，我们就是在学佛的心、学佛的语、学佛的行，久久练习，戒香自溢，令持戒者身心清净，从而完善人格，圆满道德。

二、安定社会的价值

在这个世界上，到处都有杀人、偷盗、强暴、欺骗等不良现象，导致社会不得安定，佛教的五戒可以禁止这些恶行。例如，受持不杀生戒，就能长养慈悲心。试想，一个连动物都不忍心伤害的人，又怎么会去杀害人类，或者拿起武器侵犯他国呢？因此，持守不杀生戒，能够让人类与动物变成朋友，让种族与种族犹如手足，让国与国更加亲密，不但能够促进世界和平，还能让持戒者获得长寿健康的果报。

受持不偷盗戒，可以让贪污受贿、以权谋私等不良社会风气得到净化，不仅可以得到世间福报，还能得到出世间的究竟利益。如佛在《十善业道经》中所言：“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者，资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”

试想，一个人若了知持戒的功德如此殊胜，一定会用自己的生命去守护这份功德法财，令其净如明珠，又怎么会去盗世间的有漏之财呢？另外，不偷盗还能让我们得到富贵的果报。不邪淫戒，则是家庭和睦、社会稳定的保障，而且忠贞的果报是能够得到如意的眷属。

如果不妄语，那人与人之间，自然会多了一份信敬与互助，我们的周围则充满祥和。

可能有人相信杀、盗、邪淫、妄语这四条戒的功用价值，但不一定会接受饮酒戒。其实饮酒的过患极重，在《行事钞》（卷二十四）中就说明了原因：饮酒能导致违犯前四条重戒。有这样一则公案：有一个人欲饮酒，但苦于没有下酒菜，正好邻居家的鸡进来，便杀之作了下酒菜（此时犯了杀和盗）。正吃着，邻居家的妇人进来找鸡，此人酒足饭饱，生起了淫心，对妇人说没看见鸡，并对妇人进行了非礼（此时犯了妄语和根本邪淫戒）。因为饮酒，五条戒律皆有轻重不同的违犯。因此，饮酒的过患深重，它不仅颠倒我们的意识，更会让我们丧失智慧。

由此可知，受持在家戒律，是让社会安定的最稳妥、最快捷和可操作性极强的一条道路。多一个人遵守五戒，社会就减少一分危机，增加一分安全。一个人持守五戒，就可以影响一个家庭，再扩大到一个小区、一个城市、一个国家，乃至于影响到全世界。如此，社会不治而安定，世界也随之变得和谐。

三、庄严国土的价值

《华严经》中说：“杂染及清净，斯由业力起。”《行事钞》中也说：“一人生国土，皆共作因缘，谓内法与外法为因缘。如恶口故，地生荆棘；谄曲心故，地则高下不平；悭贪多故，水旱不调，地生砂砾。不作上恶者，地则平正。”以上文义说的就是十方刹土之所以有净、秽的差异，都是由于众生心行所造作的业力自然感得。

我们都知道，当今人类赖以生存的地球正遭受着前所未有的破坏，草原大面积沙化，河流全面污染，台风、海啸、地震、洪水，各种自然灾难频频发生。我们生活在工业废气当中，周围喧闹嘈杂，被钢筋水泥包围。但是，阿弥陀佛的西方极乐世界却清净庄严，妙好无比：无有众苦，但受诸乐，清净无染，广博严正。从地面到虚空，有无量的七宝宫殿，香光庄严，华美富丽。极乐国中的一切万物，都是以无数的珍宝和妙香合成。里面居住的是诸上善人，那里不仅没有杀盗淫妄，就是恶名称也不会听到。而人类的世界之所以浊染，完全是因为现代人以贪、瞋、痴造作杀、盗、淫、妄，心行共业的外现。

两土净、秽的差异别如云泥，足以让全人类进行深刻的反思。倘若人人都能遵行佛的戒律，所感得的果报就清净、妙好、庄严，我们的世界也就是人间净土。

四、令正法久住的价值

佛法的住持和弘传，主要由僧团来荷担，但佛同时也嘱累了在家佛弟子应尽的义务：一、护法；二、求法。《行事钞》中说：“道俗相资，有逾影响，虽形法两别，而所趣攸同。”这段话告诉我们，虽然法赖僧弘，若修道的外缘没有具备（饮食、衣服、卧具、医药等外资），僧就不能立。也就是说，僧众能够安心办道，必借助于外护而立，食轮转在法轮前。所以出家人须要在家人外护，在家人则须要出家人以法接济。道俗相互利益的关系，犹如影子和身形，又如声和响，关系密切，不可分离。再者，道俗虽然外在形相和所依的法不同，但共同的目标相同，皆为解脱生死，成就佛道。因此，有道俗二众的互资互利，三宝则兴盛，广传流布。

对以上的道理，唯有至少受了三皈依的佛弟子才会有福报和因缘来了知和接受。因为皈依受戒后，出家僧众对其的教导会更加深入和细化，例如：男子、女子进出寺院、在寺内暂住、向师请教法义的仪则，以及如何发心，等等。他们在学修过程中，由于时常亲近三宝，有三宝的护佑，智慧逐渐开启，信心更加增上，在行使外护职责时会更加发心并且圆满。《四分律藏》中就说到这样一件事情：在佛陀时代，舍卫国有一位听闻到佛陀说法而证得了初果的大富长者，名叫须达多。因为他常常好乐供给布施孤独、穷苦乞儿，人们便根据他的美行尊称其为“给孤独长者”。给孤独长者是一位受了三皈五戒的虔信在家居士，是三宝的大护法檀越。

有一次，给孤独好不容易预约到三年后做佛陀和大众僧夏安居的檀越，高兴地亲自在全国各城市、聚落、村庄、四街道头等处宣讲，希望大家在空处都植上树木，种上花果，并设置池泉，安桥造船，准备迎接佛陀。给孤独长者为了让佛陀和众僧三个月中能够安心办道，决定修建一个僧伽蓝。于是在全国寻找佳址，最终看中了祇陀太子的花园，那里不远不近，他人可以很方便地前来礼拜佛陀；其地广博平正，也很适合经行；白天无众闹，夜晚无音声，正好坐禅；没有蚊蚁、蜂虻、毒虫，是夏安居修道的最佳处所。但祇陀太子无论如何也不肯卖，还为难给孤独长者，若以黄金铺满地才卖。给孤独长者便拿出家里的所有黄金，命人铺在花园的地上。

太子听说后，来到花园，果然看见砂砾土泥之地已经被金灿灿的黄金铺满，只剩下一棵树的小地方正在铺。太子想：受供之人一定不是普通的圣者，也不是一般的福田，才让给孤独长者如此不惜以珍宝铺地供养。这是个好机会，我也要随喜参加。太子便对给孤独长者说：“你停止吧，剩下的算我一份供养世尊。”这个以黄金为地的广大僧伽蓝，就是在多部佛经中频频出现的“祇树给孤独园”，也称“祇洹精舍”。

正是由于给孤独长者不惜付出一切也要护持佛法的虔敬心，将祇洹精舍修建圆满，佛陀和比丘僧团才能在那里安心办道。除了无数位僧众在这里获得果证，佛陀更是以“祇树给孤独园”作为法场，宣说了多部经典，利益过去、未来、现在三世的九法界众生。因此佛陀在《大集经》中这样赞叹在家护法：“若有人能护持法者，当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也，护持大法。”檀，是“ 施主” 义；越，是“越度”。檀越的意思是：施主通过布施，可以获得反报之福，再凭借此福德，能够越度贫穷（指缺失功德法财）的苦海，毕竟到达涅槃的彼岸。这是自利。利他则是：护持出家人，根据个人实际力量建寺安僧，为僧人提供修道所须的四事供养，这样僧众就能安心办道，弘扬佛法。无形当中，内护和外护共同推进了佛法的发展，令正法得以久住兴盛，利益无尽。

五、究竟归一乘的价值

我们都知道，受持五戒、八戒所感得的是人天漏福，因为心量小的缘故。若我们以大菩提心来受持，则获利无穷，能一生成就佛果。而这，正是佛陀欲令在家人受持佛戒的真正本怀。如《优婆夷堕舍迦经》所云：“佛告堕舍迦：‘佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福祐，亦从八戒本因缘致成佛。’”

佛还在《观无量寿佛经》中明确指出：“若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。行者自闻空中有声，赞言： ‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’”此段经文，足以坚固在家学佛人的信心：我今受持禁戒，必成菩提。因为我们是本着一颗广大的菩提心在持戒，并以此回向往生西方极乐世界成就佛果，与阿弥陀佛的愿力感应道交。临终之时，必蒙弥陀慈父宝莲台接引，永脱轮回，一生圆满佛果，成就究竟的大安乐！

因此，虽然受持五戒、八戒是人天有漏福业的因，但悟道在心，我们回小向大，那么，无不是培福之处，无不是养慧之所，无不是修行之地。三皈、五戒、八戒，实在是我们回归一佛乘的资粮。正如《华严经》中所云：“若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹，戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”

综上所述， 在家戒律的弘扬实在是刻不容缓，它的价值意义可以说是高如须弥、深如巨海。

在这个物欲横流的五浊恶世之末法时期，人类幸福满意指数急剧下降的今天，不可否认，道德的缺失是导致这一现象的根本因素。一个愿意奉行佛戒的公民，必然也是一位遵守国法、恪守人类道德的良善智者。可见，弘扬和践行在家戒律，对于教化社会、净化人心，以及兴国利民、和谐世界具有重大意义，同时能让我们脱离生死的轮回，获得究竟的大安乐。

了知于此，我们不仅今生要皈依三宝，而且尽未来际、直至圆满菩提都不能舍离三宝。而就五戒来说，它不仅是做人的道德底线，同时是成就佛道的基石。菩萨戒的精神，更是以慈悲利他为前提，其内容是六度四摄。如果每个人在为人处事时，都能以佛的戒律来规范三业，必然可以完善人格，圆满道德；如果每个人都能以佛的戒律来建立正确的人生观和世界观，我们所处的环境变成人间净土，就不再是难事。