天宁宝塔赋
发布时间：2024-08-26 04:08:10作者：学典国学网编者按：
2007年暮春，应江苏省常州市天宁寺松纯方丈、廓慧法师的邀请，我国著名辞赋家、文化学者高志其先生为已建成的世界第一高佛塔——天宁宝塔撰写了《天宁宝塔赋》。
2007年4月30日，天宁宝塔开光大典之际，分赠给来自全国与海内外的高僧大德与各界社会人士，《天宁宝塔赋》的博大气势与深刻内涵引起了广泛的赞誉与反响。
《天宁宝塔赋》全文5300字，介绍了古称毗陵、兰陵，今谓常州的开邑历史、气候、地理、自然风光与人文传承，并着重描述佛教东来后天宁寺建立的历史过程，以及今天建立天宁宝塔的因缘，论述了佛塔对于今天建设和谐世界与和谐社会的意义与作用。
赋文指出，塔代表了佛的解脱道精神、普救众生的精神。怎样解脱？以清净心而解脱。怎样普度众生？以大愿心而普度众生。古今中外的一切圣贤，皆发大愿心而救度众生。但以佛的愿心最为彻底、根本而究竟，即大菩提心。为什么？因为佛有大乘般若空性智慧。何为大乘般若空性智慧？文中均一一作了阐述。最后则以我今当如何行、如何学佛清净心、大愿心而结束全文。现发表如下，以为广大读者欣赏与阅读：
天 宁 宝 塔 赋
娑婆世界，百亿日月，无数佛国，皆是毗卢遮那化身释迦，随类恒度众生之道场。伟哉！世尊，无始劫来，现菩萨相，劝发万亿人天大众，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于十方世界出世成佛，亦无数次于南瞻部洲震旦国中济度众生。
法华会上，无边无量大菩萨金光煌煜，一一而携恒河沙数眷属，从地涌出，稽首顶礼。呜呼！此皆世尊无量劫来，于此世间度化而成。
为使众生自觉精进，不生懈怠、厌倦与依赖，如子长成，离母独立，亦化众生，世间无常，释迦示现生灭涅槃。尔后阿育王造八万四千塔，将佛舍利分送世界，亦至震旦吴越，遂使教化盛行矣。
吴越毗陵，又名兰陵，今谓常州，北枕长江川流，东濒太湖浩淼，西毗茅山丘陵，南扼天目山麓。斯地也，朗日沃野而四季分明，钟灵毓秀而物产丰裕，诚为鱼米之乡也。犹史书云“苏常熟，天下足”，故为八邑名都而三吴要辅，春秋吴王四子季札封邑于此。
季札者何？三让家国，与世无争；仁心慕义，止兵息戈。孔子仰德，手书墓碑，遂使人文荟萃，泽被后世；民风淳朴，崇仁归厚。是古圣贤之地而龙德正中，兼民间六龙说，故谓华夏龙城也。彼时之际，释迦云：“东方有圣人。”盖圣贤精神一脉亘续而百代相承，遂开一郡一国之风气，俾使儒风蔚然，名宿迭彰，道德文章为东南冠而全国胜欤。
常州西北万绥镇，依山临江，层峦叠嶂，岗阜连绵，是谓齐梁故里而兰陵古墟。有梁武舍宅为寺，曰名慧炬，复有江南四百八十寺，遂开千年象教欤。此所以诸佛眷顾而菩萨垂青，佛恩浩荡而高僧辈出矣。犹近代高僧圆瑛、虚云、星云、敏智等皆于此会聚而复云游弘法，盖为福祉之地而祥瑞生焉。
唐贞观年间，法融禅师来常筑室，论心性空寂，开南宗顿教之先声。天复年间，维亢和尚施舍利而卜寺址，遂名广福，唐末更名齐云寺。北宋熙宁曾名万寿崇宁寺，徽宗元年诏改天宁寺，南宋又改光孝寺并建塔，元代复为天宁寺，遂沿用迄今。天宁寺基广百亩、巍峨宏峻，佛像庄严，僧众鼎盛逾千人。一时法会如海，梵呗咏唱，哀亮清畅，而动天下，遂号“东南第一丛林”也。
千百年间，屡经废兴，迭毁兵燹，文革浩劫，倾危欲圯。 1981年，文治日臻，政策昌明，俾使“栋宇摩霄汉，金碧灿云霞”景象再现，美尽东南。十方香客，络绎不绝。
是塔因缘，不可思议。天宁寺主持松纯方丈夜梦法融告曰：“释迦宿世读书修道之地，即塔所在之处。”遂发宏誓，募化修建天宁宝塔。且为礼赞盛世，国泰民安；亦秉佛教塔寺合璧，崇拜观瞻有处,犹彼云：“盛世建塔，祈求天宁。”呜呼！松纯之愿也大矣，是天上天下，普皆安宁；十方世界，普皆和平；亦期众生，皆成佛道。
遂由秉杰列图设案、宏规巨构，诸公大家多方会审。佛历2546年，公元2002年4月行奠基仪式，栉风沐雨，昼夜程工，倍尝艰辛，历经五载，直俟2006年除夕，供众奉仰，而竞事成。但见一塔巍耸，直指碧霄，犹释迦之法身，如黄金山巍巍然而屹于三千大千之外，一真法界之内，俯视十方诸世界。至伟矣！集三教之大成而撷毗陵之灵气，扬唐宋之古风而集建筑之精萃，抒佛门之悲情而立众生之信仰。
今夫天宁宝塔，八角十三层，维高一百五十三点七九米，皆为奇阳之数，占地百半十亩，建筑面积二万七千平米，超逾古今而冠绝中外，盖为世界第一佛塔。
佛历2551年，公元2007年季春，天澄日煦，风和云清，两序海众，圣仪如轨，典礼隆重，光开于镜。
大哉！斯塔，八宗宏开而三教兼容，南传佛教之金刚塔刹，五刹凌空，如斗牛之射而日光曜耀，黄金灿烂而熠熠生辉；正侧观之，皆如一佛二菩萨接迎之像。婆罗浮图台基，丛塔如聚，一塔一佛，一佛一世界，大小三千余，可谓三千大千世界也。犹藏传佛教之曼陀罗坛城，时轮回环而千佛林立。汉传佛教之楼阁塔体，唐风宋韵，豪放雅集，大气泱泱而微妙庄严。壮哉！斯塔，楠木梁柱，金顶玉身。八角檐铃，悬诸周边，风过铃响，清音回荡。观之犹如见佛，闻之恰似听法。与比邻无锡灵山大佛，同显如来无量光明。
乾隆六下江南三至天宁，御笔“龙城象教”匾额赫然中悬，上为朴公题书：“天宁宝塔”。浮图台基，四大金刚威镇四方，八吉铜象目注八维。广场宏阔，锡青铜炉，巨广硕大；大肚弥勒，笑逐颜开。九龙岩柱，东西耸立，蔚为壮观，龙柱映塔，见势成形，环柱瑶池，水湍雾袅而曲尽其妙矣。盖寓龙城象教、山高水长而其源不可溯也。
广场西南，佛足玉经山，旷古长河玉，通体碧绿，如澄似湛，秉日月之精华而承天地之灵气，上印佛陀两足尊，何为两足尊？福慧圆满俱皆无漏欤。
昔佛菩萨及行者，为不伤生灵，皆赤足而行，无漏福慧亦于细微处见精神。诚朴公题曰：两足尊迹，相好庄严。
西侧观音祈愿林，但见三十三应身观音栩栩如生。林树之间，无数红丝带飘然临风，大愿大应，小愿小应。菩萨为悲悯众生故，一一皆遂众生愿，然须正心诚意，不可妄想多欲。
复观丹犀层层，千块佛经碑林，错落有致，卓具匠心。白玉雕琢千座白塔，犹如群山起伏。束身绕塔，百数十米、高近三米仿明五百阿罗汉青石浮雕凌然欲动，兀自气势磅礴，遂转侧徘徊而叹未曾有。
拾阶而上，徐入一层大佛殿，顿感金光灿烂，宛如一真法界，毗卢遮那容色微妙、含笑而迎，文殊、普贤、观音，环列东、西、北面，普皆巍峨庄严，慈悲寂静。此时此刻，心不旁鹜，意不外驰，无声法音，弥于全身，恍若虚空而无尘虑，亦如华藏境界，无际时空，无量诸佛，重重叠叠，相为映现，而含藏无尽。呜呼！此诸佛之本源而毗卢之性海欤。
蓦抬首，四周穹顶，观音应身景泰蓝壁像，湛然微笑，俯听世间祈愿、庇佑护持善众。
最胜处，四壁各长九米、宽六米锻铜浮雕，诠释佛祖“八相成道”圣迹：降兜率、入胎、诞生、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃。其事其理，或深或浅，起伏跌宕，光彩各异而千载如见。骤低头，噫！遍处御窑金砖，不是皇城而胜似皇城。
二层如愿殿，供奉东方药师琉璃佛、文昌菩萨、送子观音、财神等佛像，俾使众生消灾延寿而学业兢成，子孙绵衍而稼穑丰裕，诚为二转妙果也。
旋下塔基层吉祥大厅，大愿地藏王菩萨净寂垂目。彼菩萨恒誓无尽，以度众生，遂于释迦既灭，弥勒未生之际，代佛以司地狱救赎，及主世间福报吉祥。千年檀香雕以稀世珍宝《龙华三会》，由燃灯、释迦、弥勒分别于过去、现在、未来为众生说，指示功程而受记成佛。
更堪叹地宫群落，八明八暗，明则五彩纷呈，七宝会集。佛舍利、僧舍利、天降舍利、大藏经卷、高僧墨宝、诸佛法像、各宗法器与饰物，包罗万象，皆为佛门至宝。暗为密宫，尘封于何？恰似雪域伏藏，且待后人千年开启。
逐层而上，诸阁亦然，明暗相间而陈设珍藏，亦设各类专题会展：玄奘西行、鉴真东渡、诸佛愿誓，佛本生经，一一故事说不能尽。余如电影演示、历史概述，禅宗法脉、藏教奥义，宛然佛教博物馆也。
十二层古佛殿，供奉天宁寺收藏、八方居士所赠各式金佛、石佛、木佛、泥塑佛等名贵古佛。盖示千年以降，历朝历代皆以道弘而民安。
十三层五方五佛殿，中央毗卢遮那——大日如来，天然水晶，玲珑剔透，启大光明，源自释迦诞生地，历半世纪，由欧入华，亦为镇塔之宝。东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，俱系和田、寿山、昆仑无暇美玉，夺天工之妙成，而为红、蓝、白、墨四方玉佛围绕，云何五方五佛？意为毗卢遮那四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，而化四佛。此四智合而为毗卢遮那。犹释迦之两肋士文殊之智、普贤之行，二者合而为佛；犹弥陀之两肋士观音之悲、势至之道，二者合而为佛。盖为性质之分别而本质之和合，性质之相对而本性之绝对也。
五方佛如此，众生焉何？
千年柚木雕成《灵山盛会》四壁画，释迦演法华而万佛皆朝圣，法华者大法器，成佛之经而经中之王欤！故亿兆人天，踊跃欢喜。皆欲回归诸佛之本源而毗卢之性海。
顶层“梵音阁”， 一尊唐钟，赫然悬挂，身披铭文，重十五吨，尤奇哉矣！一百二十米之高悬，令人唏嘘慨叹。挂而扣钟，声振林木，响遏行云。若闻一百零八响钟声，即断一百零八种烦恼，何以故？当作斯观想，钟声于心深处震响。霎时，心中狱墙轰然坍塌，心念妄流嘎然而止，犹如残墙断垣，亦为一切执著，皆随余音袅袅，飘没天际。斯心顿融大千与虚空，而虚空即菩提。何以故？菩提无相故、诸法无相故，为虚空相，故心、虚空、菩提三者无二。遂融万物体性、众生体性而诸佛体性。此时际也，惟大欢喜与祝愿，万亿众生皆菩提。日里行间，立此境界，遂断一百零八种烦恼。
亦如偈曰：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”故每临会考，无数学子皆登高撞钟，以图高中，亦为龙城风景也。新年钟声倾城祈福，十方游客俱聆佛音。是以“高钟第一”、“国泰民安”匾额镶嵌两壁。千年香樟木刻《金刚经》全文、巨型贴金漆画《法华妙典》、《华严大法》与《释迦说法图》、《极乐世界图》奉陈六面。是谓处处指归而在在解脱也。
出槛凭栏，苍穹无际，三千大千，化境无限，焉有东西与南北。远眺龙城，高楼林立，道路交错，人车川流；江河兴会，泉池密布，全城景象，宛然于目。环塔周边，风光旖旎。南望天宁禅寺，黄墙黛瓦，殿宇楼阁，层层叠叠；北瞰红梅公园，绿荫成林，水榭蜿蜒，美景迭放。遥想“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。俱往矣！然可变者乡野城廓、街市通衢；不可变者， 浩浩气势。气势者何？万古历史之蕴育，千年文脉之氤氲，天时气候之温润，山川地理之通达，四郡比邻，回复往向，八方游人，纷至沓来，盖诸因缘和合也。嗟夫！和者至矣。惟佛之理，和合之本源也。和睦、和谐于中生焉；至善、至上于中出焉，遂使社会安宁而世界和平。天宁宝塔由此而立，集诸因缘之胜矣。
塔为佛世间之精神象征，故积物高广，极令严饰，而为众仰见。凡有塔必有经、像，像为佛身，经为佛语，塔为佛心意。
塔为佛彻底解脱之精神，为佛无遮无障之本性，为佛无限自由之本性，为佛如如不动之本性。故见塔即见佛，当南向面塔，合掌而立，稽首顶礼，口持圣号，遂绕塔三匝、七匝乃至四十九匝。复观想己身如佛如塔，遂佛光纷披而法轮回环。何以故？是人皆有佛性，众生皆为未来佛，亦俱塔精神。故身为佛像，语为佛经，心意为佛塔。然无始劫来，何以佛之为佛而众生之为众生欤？
佛以清净身语意，而入清净境界；佛以绝对清净身语意，而入绝对清净境界；佛以清净身语意而获解脱；佛以绝对清净身语意而获绝对解脱。
众生以不清净身语意，而堕不清净之境界；众生以不清净身语意，而堕不清净之相对境界，遂循环生死、轮回六道，分别执著短瞬聚散之物；众生以不清净身语意，而贪嗔痴慢疑五毒俱兴，乃至无始劫来，仍堕相对而未解脱。
故众生身行、言语、心意皆须以佛为榜样，所谓身行清净如佛，不造身业；话语清净如佛，不造口业；心意清净如佛，不造意业。亦《大般涅槃经》云：“如彼金矿，除诸滓秽，以见义故，一切众生同一佛性。”
夫塔之象征非仅为佛如如不动之清净本性，亦为佛解脱众生之本怀与本愿。佛之所行也，非仅解脱一己轮回与回归，更夫解脱众生轮回与回归。焉何解脱？止息心念，但起心动念皆为大愿心。
夫古今中外，一切圣贤皆发大愿心而救赎众生，如儒家曰：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”；耶稣基督曰：“人子此来，是为救赎古往今来所有之人”；毛泽东曰：“不解放全人类亦不能最后解放自己”。此皆为起心动念之本愿，一切心念皆为实现此恒誓大愿。
但惟佛愿心最为彻底、根本而究竟，是谓菩提心也。然发此大菩提心者，须有大智慧，而大智慧者须明了世间万物之空性。盖为万法相状皆为性质之排列组合，而随缘聚散，生灭无常。惟其本质平等一如，无非粒子与精神。夫惟万法，皆由心生，心生而种种法生，心灭而种种法灭，而万法生灭皆为心之影象与映现。如《金刚经》喻：“说名其法，非名其法，是名其法。”复云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如斯观”。如我案牍笔墨一应文具，桌椅柜橱等诸家什，俱皆生灭化变、毁坏弃置，复归尘土与空寂，仍还生灭，虚伪不实，乃至屋宇，乃至我身。如我眼前一切事物、生命、大地、天空、世界、宇宙，俱皆如是。遑论情爱瘾嗜、权财名利，是故大千空空无一物，万古空空无大千也。诚慧律云：不见一物，名为见道。然尚须明了空性之为大有、之为恒有，之为终极而之为本源。
所以者何？所谓空性，一切皆空，然空为大空而性为本性，是大空而皆有本性。
所谓空性，万物一体也，万物本源一体也，一体无限大而一体本源无限大。
所谓空性，万物精神一体也，万物精神本源一体也，一体精神无限大而一体精神本源无限大。以此智慧而达佛身语意之绝对清净；以此智慧而达佛如如不动之绝对本性；以此智慧而达佛解脱众生之绝对本怀与本愿。
故说偈曰：
我今绝对清净身，瞻仰绝对解脱塔。
我今绝对清净语，瞻仰绝对解脱塔。
我今绝对清净意，瞻仰绝对解脱塔。
我今绝对清净身，礼敬绝对解脱塔。
我今绝对清净语，礼敬绝对解脱塔。
我今绝对清净意，礼敬绝对解脱塔。
我今绝对清净身，皈依绝对解脱塔。
我今绝对清净语，皈依绝对解脱塔。
我今绝对清净意，皈依绝对解脱塔。
普愿天下一切诸众生，俱皆礼敬、皈依与解脱，尽入宇宙之本源而时空之终极——毗卢遮那无边无际之法性海！
高志其 敬撰
二00七年四月二十三日
编辑：空晴
