厉害了 用1亿像素打造《弘一大师法书集》

近日，由上海书画出版社结集出版的艺术巨献《弘一大师法书集》已经完成。该书一上市就得到了专家学者们的一致好评，一书难求已成必然。

《弘一大师法书集》

就此机会我们采访了本书的执行主编，上海市青年书法家协会主席，徐汇区书法家协会主席卢新元先生，他为我们介绍了这套书的成书经过和相关情况。

执行主编卢新元与《美术报》首席记者蔡树农讨论稿件

卢新元介绍，今年是弘一法师圆寂七十五周年，在此时出版弘一大师的墨迹，意义深远。

《弘一大师法书集》

本书由上海市徐汇区文化局和浙江省平湖市人们政府联合出品，得到了中国佛教协会和中国书法家协会领导们的高度重视，中国佛教协会会长学城法师和中国书法家协会主席苏士澍先生联手担任总顾问， 辽宁省佛教协会会长、上海市佛教协会副会长、当代著名文化僧人、书法家、上海龙华古寺方丈照诚法师担任主编。上海市书法家协会主席团所有成员担任了艺术指导、学术顾问，为本书的出版进行了严格的把关。

在开元寺审读作品

作品集分为两卷，一卷为作品卷，一卷为手稿信札卷，共收集作品近500件，是迄今为止最大的弘一大师的书法作品集。所有图片都是原作拍摄，所拍摄作品来自上海博物馆、浙江省博物馆、温州博物馆、上海龙华古寺、福建开元寺等文博单位，加上全国专家组的审核，作品质量较高，基本确保所收录作品无伪作。

在开元寺拍摄作品

卢新元介绍，《弘一大师法书集》区别于以往的书法作品集，编者们采用了最新的摄影器材和技术，用大量高清的图片来展示弘一大师一生的艺术风貌。其中平湖李叔同纪念馆馆藏的“弘一致刘质平”信札，使用了哈苏最新的器材，1亿像素的成像让我们可以看到一个不一样的弘一书法。不少专家看到这批图片后大为吃惊，认为我们的摄影技术拓宽了人们对弘一的认知。

高清相机拍摄的信札局部在开元寺拍摄作品

在编制体例上，《弘一大师法书集》采取了图片配合释文的形式，使得这部大书的文献价值凸显出来。卢新元说，我们要呈现的不只是一本书法图片集，而是要展示一个完备的李叔同弘一大师的人物形象。

在平湖李叔同纪念馆拍摄作品

他介绍，标识为“华枝春满”的作品卷，第一件作品是李叔同早年书写“复归与于婴儿”，最后一件作品是弘一绝笔“悲欣交集”，这样的编排是一种人生哲学的思考。

作品集内页“归复于婴儿”

李叔同从小展现出异于常人的才气，20多岁时给人写过一张书法作品，内容是“复归于婴儿”，内心的沧桑、超脱似乎有其先天的因素，包括他在日本留学期间写的诗词，都是怀揣着哀伤、深沉的感叹，跟他最终人生的“悲欣交集”之境是前后一致的。所以作品卷第一件作品是“复归于婴儿”，最后一件作品是“悲欣交集”。悲与欣，人生之悲之喜不外乎“生死”两字。弘一孜孜探求人生的究竟，他修行而臻的人生精神境界，是不少人所向往的一种敬而仰之、高而难攀的圆满境地，所谓天心月圆，要做到是很难的，到头来一念之间的去留，大师写下的是“悲心交集”，这是真诚的，是写实的，是令人无限思考的。

龙华寺照诚大和尚签字印刷

在标识为“天心月圆”的手稿信札卷，手稿字数繁多，内容丰富，既有大师日常交友的信件，也有他修行的日记和讲座等文稿。这一部分的释文工作体量大、难度高，涉及学科多，很多手稿设计书法、佛学、度量衡、哲学等多个学科，编委会组织了专家组进行了严谨地释文。据悉，在历史上对这么多弘一手稿深度释文，然后出版为高清图录，还是第一次。我们可以在欣赏弘一精妙书法的同时，领略弘一法师手稿中的妙语，这些内容有的清净、有的幽默、有的睿智，体现了大师的爱国、崇真的情怀。

国际静物摄影大师王华先生在拍摄现场工作

此次出版的《弘一大师法书集》数量少、质量高，大部分的图书由政府、佛教协会、图书馆等文化单位使用。特别值得强调的是，组委会决定，将其中200套图书捐赠给有艺术专业的高校。

《弘一大师法书集》精彩呈现

楷书《十步·百年》八言联（私人藏）

释文：十步之外芳草未歇 百年之内白髮何多

衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持。

行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。福盦居士命，黎叟吉查梅史句并陶诗。

行楷《见一·昇无》四言联（泉州开元寺藏）

释文：见一切佛 昇无上堂

传旨法师玄詧。

《华严经》集句。一音。

楷书《供养·得成》七言联（泉州开元寺藏）

释文：供养一切诸佛海 得成无上照世灯

大周译《大方广佛华严经》偈颂集句。

岁次丁丑，尊胜院月臂。

楷书《安本分学喫亏》（私人藏）

释文：安本分学喫亏

故友厚民临终以此六字遗孤，余受託孤命。后十年乃归其子，并録感旧诸什，即期苏盦、平叔两世兄遵守焉。后死友郑钟谨述。

楷书佛号与《地藏十轮经》偈（温州博物馆藏）

释文：南无地藏菩萨。一日称地藏，功德大名闻。胜俱胝劫中，称馀智者德。能解诸众生，一切烦恼缚。至健行定等，诸定之彼岸。《地藏十轮经》偈。岁在星纪，昙昉。

楷书佛号（泉州开元寺藏）

释文：南无观世音菩萨

南无阿弥陀佛

南无大势至菩萨

传衍法师供养。

一音。

小篆 《极乐世界》（泉州开元寺藏）

释文：极乐世界

楷书《老实念佛》（泉州开元寺藏）

释文：老实念佛

岁次大辰，演音。

楷书念佛语録（泉州开元寺藏）

释文：念佛不忘救国，救国必须念佛。

佛者，觉也。觉了真理，乃能誓捨身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。辛巳岁寒，大开元寺结七念佛，敬书呈奉。晚晴老人。

楷书七言联句（上海龙华寺藏）

释文：不是一番寒彻骨，怎得梅华扑鼻香。

宜今居士玄詧，戊寅，沙门一音。

篆书《莲栖》（上海龙华寺藏）

释文：莲栖

沙门昙昉。

篆书佛号（上海龙华寺藏）

释文：南无阿弥陀佛

于时后二十六禩岁首，

居古浪习南山律，

芳远仁者属书，爲明。

杂録（上海龙华寺藏）

释文：杂録

少说话：唯以略语答他人，无大要事不与人言。

少写信：长函要函写好五日后再发。

少出山门：无大要事不入市。

少託人事：少事爲妙，託人则人厌。

致刘质平（平湖李叔同纪念馆藏）

释文：比获尊书，并承施三十金，感谢无已。此数已可足用，它日万一有所需时，再当致函奉闻。 我辈至好，决不客气也。明春或赴温州， 临时再奉达。前月来衢， 曾写佛号，广结善缘，兹捡奉四幅，一付仁者，一赠海粟居士，其二则赠前来太平寺二同学 （ 与仁者同来者 ）。

率复，不具。

十一月十九日，弘一

疏答

质平居士慧览。

致某学生书（平湖李叔同纪念馆藏）

释文：居沪五日，滥膺恭敬供养，惭耐！惭耐！新城工匠近皆耕植迫忙，寺舍能修理速就与否，未能决定。城内湿热多蚊，拟于初一日暂移居玉泉。今后通讯即寄是处（希便中代告孟由、白民二居士） 。 远行定期后，再当奉闻。 书端题字，附写奉上。

不具。

演音，

三月廿八日。

旧同学诸子均览。

致刘质平（平湖李叔同纪念馆藏）

释文：质平居士文席：承寄蚊帐已收到，感谢无尽。附寄上拙书一包，计八十六件。今年寄上之总数，乞便中核计示知。大约尚有月馀乃他往也。

谨复，不具。

十一月一日，音啓。

笺存（私人藏）

释文：观世音菩萨像

观世音菩萨像? 仝

如意轮观音像? 仝

圣观音像

十一面观音像

不空羂索观音像

笺存（泉州开元寺藏）

释文：吉祥天像

笺存（泉州开元寺藏）

释文：智证大师像

源赖朝像

真言八祖像

惠可断臂图

杨岐和尚像

宇迦乃御魂命像

花园天皇御像

圣德太子胜鬘经讲赞图

笺存（泉州开元寺藏）

释文：释迦佛像

释迦如来像? 仝? 仝

诞生释迦佛像

释迦金棺出现图

笺存（泉州开元寺藏）

释文：释迦佛像

释迦如来像? 仝? 仝

诞生释迦佛像

释迦金棺出现图

题签（泉州开元寺藏）

释文：此中皆是无用之杂稿。

有用之稿亦附入在内，莲志。

佛教问答録（上海龙华寺藏）

释文：

灵芝、 云栖、 灵峰等著作中亦有问答， 但多针对禅宗，因其时禅宗甚盛。今禅宗衰微，故不须再辨。今所辩者，就今人所疑惑诸义。

一问，弘净土者多排斥教理，谓仅念一句弥陀，其他三藏法典皆不必学，可乎？

答， 若上上利根之人， 乃能专念一句弥陀， 甚难甚难。若吾等中人之资，除掩关结七时专念外，其馀之时应随力兼学三藏法典。若唯限定一句弥陀，则与日本真宗何异？真宗教旨，有识者皆不赞成也。灵芝亦兼习律典，并天台法相教义。

二问，有谓净土宗人，多抛弃世缘，其信然欤？

答，若修禅定或止观或密宗等，须谢絶世缘，入山静习， 净土法门则异于是。 无人不可学， 无处不可学。士农工商各安其业，皆可随分修持。又净土以爲生西集积……资粮，于人事善利群众，公益一切功德，何可云抛弃耶？

三问，闻密宗学者云，修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终致殀亡。故修净土者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行。

答，自古以来，专修净土之人，多享大年。且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又，既已求生西方即不须顾虑今生寿命长短。若顾虑者，必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫，智者权衡其间，当知轻重矣。

五 （四） 问， 法相宗学者欲见弥勒， 必应求生兜率乎？

答，兜率多天女，即生兜率亦难入内院。必惑于天女不能精进，终致堕落。入内院见弥勒，何如生西方而见弥勒。入内院唯见一弥勒，生西方更能见弥陀、 文殊、 普贤、 观音等。 一生补处， 其数甚多云云。故法相宗学者，不妨求生极乐，且生极乐已并见弥陀及诸大菩萨如……又《弥陀经》云，其中多有□□ 处。据上所引经文，若生极乐，似较兜率更爲殊胜。……极乐，遗范具在，的可依承。今且引事实四则证之，以息其疑。

六（五）问，兜率去此不远而往生易，极乐须过十万亿佛土而往生难欤？

答， 无有难易可言也。 灵芝云， 十万亿佛土凡情疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。又……《行愿品》云，一刹那中即得往生……不须愁远也。

七（六）问，若生兜率，将来可随弥勒于龙华会教化众生。倘生西方，受乐无量，岂能复迴娑婆？故不愿生西也。

答，据《行愿品》，生西即见佛等，又其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随聚生心而爲利益。今比较— 生西方，即能利益众生— 化身无数百俱胝—普于十万不可说不可说世界。（娑婆在内）— 生兜率，须待龙华会— 唯是一身— 唯在娑婆。

八（七）问，前说虽可信，但法相宗人若求生西方，恐他人见笑。

答，窥基大师爲相宗祖师，而尽力提倡净土求生西方，吾辈应依彼而行可也。

所著

— 《西方要诀》。或有疑譌者，今且不论。

— 《阿弥陀经通赞》三卷

— 仝《疏》一卷— 此皆可据

（以上之言，非轻视相宗，唯愿相宗人亦发愿生西方。）

八问，有谓弥陀专属送死之教，药师则生能消灾延寿，死则往生东方，岂不更善？答，弥陀法门于现生何尝无有利益（具如经论广明）？《行愿品》云，速能除灭五无间业（感无间地狱苦果之业，即五逆罪也），所有世间身心等病，种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除，一切魔军夜叉罗刹，若鸠槃荼，荼（若）毗舍闍，若部多等， 饮血敢肉， 诸恶鬼神皆悉远离。 或时发心，亲近守护。又云，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨谓之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养等。是较药师消灾延寿等，更爲殊胜也。（念）《楞严势至章》云：十方如来怜念众生，如母忆子。

六方佛名：

灵芝所见三家皆不释。唐窥基《通赞》，宋二家。灵芝释。云栖释。

灵峰不释。 云， 佛有无量德， 应有无量名， 随机而立。

或取因，或取果，或性或相，或行愿等。

吾人能持经持名，虽今生不能往生，亦爲诸佛护念

不退菩提。虽不持经，但闻佛名亦尔。又不论有心无心，若信若谤，皆成缘种。

悉蒙护念，亦得远因，终不退也。何故有如是利益？

诸佛名字并诠，无上圆满，究竟万德，所谓万德洪名也。

故印光法师尽力提倡持名。

研习教典，常人不能爲，若持名则人皆能之—妇孺乃至。

或疑讲经论可以利他，若仅念一句佛名，唯能自利者，此亦不然。

一、自念而迴向众生者，即利他。

二、他人闻者，即利他。

三、于无人处，神鬼听者，亦利他。

四、对不解语畜生念者，亦利他，因可爲彼远作胜因也。

五、劝化他人念者，即利他。

六、书写镌刻佛名，令人见者，亦利他。

七、乃至轻薄者流，以阿弥陀佛讥爲僧人之可怜状造口业者，亦是利他。

人生之最后

此书最要紧，非寻常劝念佛书

— 临终最危险。

— 恶、善念，即定生处。

— 愿生人道者，亦应依此书行之。

— 持名随意，观音、地藏。

文略者， 简要易閲。 编时苦心 （多年经验） ， 奉劝流通。

自己常閲览。

赠与人。

爲他人讲解。

爲人送终时，须披览。

自己命终前，须披览。

卷首佛像，书局添加。现存二千馀册，随意请取。

余不久将闭关， 编律书， 以后索取者， 乞向广洽师处。

?? 念 《阿弥陀佛身金色》 偈， 立起， 念佛至牌位前。

《清凉地》《弥陀经》《变食真言》，赞。

念“愿生西方”四句，还至正中佛前。

念“我此普愿”四句迴向。

终。

楷书《悲欣交集》（上海龙华寺藏）

释文：悲欣交集

见《观经》