悟显法师：净宗修学的次第

释迦牟尼佛在世的时候，所讲的法可以分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘。佛讲经的内容有这五种，但是人、天二乘不能算是佛法，因为佛法是出世间法，人、天二乘是世间法。

佛法是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘才开始算，佛教所教的是要明心见性，无论修学哪个宗派、法门，目的都是要消除烦恼、消除业障，恢复自己本来的面目而已。无论是念佛，是参禅，是学教的，或是学密、学律的都一样(「律」是律宗)，所有的方式都只是接引学人达到涅盘彼岸，这是佛教的宗旨以及修行目的。

大家都知道众生有生死、有轮回，但是却不晓得什么是生死。一般人眼睛看到有小婴儿出生就叫做「生」，或是有人断命，不管是生病或是发生意外，也不管年纪大小，只要他没命了，就知道他死亡了。可是在佛教里所讲的生死不单如此，那什么叫生?什么叫死?生就是当见相生心的这一念，只要起了一念心：我能见，有东西被我所见，这就是「生」，当这念头幻灭了，就称之为死，所以二者所说的生死不一样。而念佛就是要除掉自己见相生心的坏习惯，众生见到相就起心动念，开始分别好丑、利害得失，然后再起种种的造作，好的想要得到，生贪心了，为了满足贪念就打妄语，欺骗众生，不择手段造作种种恶业，所以才有轮回。其实所说的这些统统都是不究竟法，真正的佛教它既不叫人造恶，它也不叫人造善，因为造善、造恶都是轮回，造善生三善道，虽然到天上去，寿命最高的有八万大劫，但是一旦命终之后，这些天人所去的几乎都是三涂。

所以佛不教大家生天，而是教大家出离六道轮回，不过，即使出离六道轮回证得阿罗汉果，阿罗汉果也不算是究竟的涅盘，而是属于偏真涅盘，一样是落在有生有灭，以为实有的认知上，是依生灭六识来证入涅盘寂静，他还是有生灭的，他只知道诸法当中没有主宰、没有我，但是他不晓得诸法从心所现，法就是心，心就是法，所谓心境一如，因此不能达到如来圆满果地的境界，这是二乘人所不能了达的。所以佛教我们学大乘佛法、学一乘佛法，那究竟学大乘、一乘法需不需要先学人天法再来学小乘法?实际上是不用的。

一般通途法门它是藉由修禅定一层一层的破烦恼，达到第九次第定，证得阿罗汉果，又叫灭受想定。

而大乘佛法是顿超的法门，尤其净土法门是圆顿大法，连「五逆十恶。具诸不善」业障深重的众生，都能因为称念十声阿弥陀佛名号，当下转地狱法界成极乐世界。综观所有的经教当中，实在找不出这么殊胜的方法超脱六道轮回，所以称为顿教。它是一念顿超，所以每位同修对于净宗都要有信心。

祖师大德讲净宗是难信之法，「难信」是不容易相信，因为其他的法门都要渐历次第，唯有净宗一法不历次第，而且超越一般人想象。一个一生没有接触过佛法的人，没有在修行的人，他可以仰仗阿弥陀佛四十八愿接引往生净土。《阿弥陀经》讲，一旦往生净土，即证阿鞞跋致，这是所有法门当中所没有的，「阿鞞跋致」翻做中文是「不退转」，圆教八地菩萨才称为不退转。无论造再重的恶业，念佛都能够消掉，都能够顿超，即使你这一生没有因缘遇到佛法，直到临终，十念、一念称念阿弥陀佛，皆得往生。所以不用像通途的修行方法，经历次第一层接一层地往上升，而是直接顿超出去，所以净土法门是非常地殊胜的。

现代很多人认为学净宗要先打基础，其实净土宗的基础是在于「发菩提心。一向专念。」以信愿行做为资粮。佛教一切法门的基础在于心性，对于「真如佛性」能够了解，在佛门里修行才有基础，不然都是盲修瞎练。即使做了好事，也统统都是轮回业，所以一直强调要大家对于心性要能够明白，对于净土要能够深信。有些法师为了迎合大众，说是要接众，就倒说经律，告诉刚要学佛的人，先去学世间法、学《弟子规》，故意说那是基础，是佛教的根。他对大乘佛法完全错解了，因为佛教的根在于心性。就好像高楼大厦一样，无论是高或是低的楼层都是依大地而建立的，法门无论是高、是低、是大乘、是小乘，都依心地而建，所以说心地是基础。讲经说法要如实说，不能带着自己的好乐，佛在《梵网经》讲：「为利养故。」什么是「为利养故」?就是为了自己好乐的事情，或许你好乐儒家、好乐世间，因为你的好乐而倒说经律，把内容全部颠倒错乱，把大乘经典讲成小乘，明明有犯戒说成没有犯戒，在贤首国师的《梵网经菩萨戒疏》中，说到这一条，出家人若犯，你死以后堕大地狱，你天天坐在烧着火红的讲座上，在那里受罪。若在家人犯了，跟人家说学佛的基础在《弟子规》，这就更严重了，因为出家还有一点功德，在家人全无功德，而且佛法是至高无上、是究竟圆满，你还把众生修学佛法的善根全部断掉，那果报就更严重了。

《弟子规》是世间法，而且还是世间法里给三岁、五岁小孩学的，三岁、五岁小孩几乎是没有智力的，如果大家现在学《弟子规》，那你的智力就在退化，你学佛的善根被断掉了，我要是知道而不说出来，那我要负因果责任，若我讲了而大家不相信，那就是各自的因缘了。所以我讲经，佛经上怎么说，就依着这么说，绝对不加自己一丝毫的意思，不加自己的好乐在里面，也不讲人情，更不要搞世间这一套，绝不能倒说经律。真要学佛就听刚才讲的，这样子就晓得什么是佛教，知道佛法是在说什么了，就不会受附佛外道所影响，心外求法就是「附佛外道」。之所以说他们是附佛外道，就是因为他所说的不是佛法，而他强说他是讲佛法，而且他们都穿着袈裟。如果在佛门里任何人告诉你这些错误的观念、错误的知见，那他就是佛法讲的「附佛外道」，这些人把经律颠倒讲，惑乱大众，断众生的法身慧命，让大家永远都不能出离。所以，要是看过《佛说因缘僧护经》，就会知道这些人倒说经律的罪报非常地重且恐怖。所以绝对不能将佛法颠倒错乱，把最上乘、一乘了义的佛教曲解成《弟子规》、《太上感应篇》这些世间法，甚至解成世间的名利、财利、爱欲之说，那罪过就非常地深重。

同修们长时期接受经教的熏习，相信大家都能够建立这样的正知正见，这也是保护你的善根。除此之外，自己还要忏悔业障，要求佛菩萨加持，让你在末法时期不要遇到邪知邪见，菩提道上能一帆风顺，修行没有障碍。在此还是要强调，大家千万不要去学，你学了以后智力会退化，那智力只有三岁到五岁，大乘经你绝对看不懂，因为佛法讲的是超情离见。别说你看不懂佛法，你连世间法也看不懂，因为现在教育讲的「适学年龄」，什么是适学年龄?就是依你的年纪、你的脑力发展是适合学什么样的教材内容。那你们都已经三、五十岁了，还去学教三、五岁小孩的儿童教材，那你的心智是在走向退化，所以你的智慧不会增长。真想要增长智能，就去读大乘经典，去读《华严经》、读《法华经》、读《心经》、读《金刚经》，读这些经典智能才会增长，不然你只是在「非因计因」罢了。所谓「非因计因」的意思是：不是这个因素造成，却认为是这个原因。如果想增长智慧，但是所用的方法是错误的，所读的经典是错误的，那无论你再怎么用功，也永远得不到智慧增长的果报。希望同修们要有正知正见，不要受那些邪见外道的污染。

出处：《修行解脱之道-念佛开示9》悟显法师 讲述