悟显法师：净土法门指方立向，不假方便，自得心开

末法的修行人，多诸障难，这障难上一次讲到，多半都是自己给自己的;还有一种就是知见不正，喜欢求神通，求感应的，想要看看有没有哪一位大德，给你点一下就能够明心见性，就成佛。学佛这条菩提道，在净土法门来看是易行道，虽是易行道，也没有大家想象的这么简单，不能投机取巧，想要谁给你灌个顶，做一点仪式，你就能得道。

要知道，「道」没有形相可得，不是从名字中求，所以你去造作，落在有为里面，那就不能得道。可是现在的人不信，他就喜欢看看，有没有哪一位活佛、哪一位大德，指示一下;当然有善知识开导你，是相当好，可是重点你要怎么得?是你自己要能转变。

我们今天受持的佛法，看祖师大德的经典，都是祖师大德亲自指点我们;看《无量寿经》就是得到释迦牟尼佛、阿弥陀佛亲自指点，在这世间没有比他们两位更殊胜的老师了。所谓「天上天下无如佛。十方世界亦无比。」若是我们遇到了如来，遇到了《无量寿经》，自己不肯转、不愿意放下，不愿意舍弃我们的烦恼习气，即使释迦如来现前了也没有用。

有人很喜欢供养舍利，我常跟一些同修讲，真正的舍利是什么?是经典。这部《无量寿经》就是阿弥陀佛的全身舍利。祖师大德的舍利，很多都在《大藏经》里面，大家有没有请回去，好好认真的研读?他们遗留下色身的骨舍利，是表法，我们看到舍利，要知道他们是如何成就这样的功德，是因为修行而来，我们要像他们一样，就要阅读祖师大德的批注，这是真身舍利。我们看《无量寿经》，请《无量寿经》回家，就是把阿弥陀佛的舍利请回家，供起来。认真的阅读、自己做转变，这是受持如来全身舍利，这叫作供养舍利的功德。

供养骨舍利有没有功德?有一点，但是能够供养《无量寿经》、供养《弥陀经》，等于是供养光中极尊，佛中之王的舍利，而且是全身。大家现在请的舍利，东一点、西一点，都不算完整，我这里有完整的;你要是看《华严经》，那就是供养毗卢遮那佛的舍利，我说的供养，就是如教修行供养。如教修行，真正去转变、真正去做，佛的舍利就在你的心中，就在你家里，你就是有福报的人，你就是行者，就是菩萨。可是信行者少，愿意相信的人不多，还是喜欢去请一个形相回来，跟人炫耀，我请到了多么稀世的珍宝。

有一次西天二十七代祖师，也就是达摩祖师的师父到皇宫去，国王(达摩祖师的父亲)用最好的珍宝供养他，大师就问了：你这里还有没有更好的?

国王想一想说：这已经是最好的，这是我国家最上等的宝贝，没有比这更好的了。达摩祖师是第三王子，他就出来说：「有!心王为宝。」你的心是宝，若无心何能知宝?怎么能够知道这世间的宝物。达摩大师的师父知道这位三王子根器大利，设法度化他。所以「以心为宝」，心就是佛性，就是我们的本来面目。

每一个人身中都有如来的舍利，都有如来完完全全的法身，自己能不能认识?若不能认识，那要藉由经典来开悟、来了解，所以说经典是宝，经典是舍利，不要只看事相，却忘记它要表法的意义。请舍利有他的功德，像你们去看佛牙舍利，就要想到，我要弘扬正法，要流通正法，佛牙代表的是如来所说的正法，不是求升官发财，这样因果不相应。佛法是正信，有一些人迷信，想说看到佛牙，跟他求个升官发财会成就;要求就求一点辩才，不要求升官发财，这因果不相应。

看到舍利，我们就要想到听正法的经典，要有正知正见，要能够受持如来甚深法藏。看到佛的舍利表法，大家好好去思惟、去领会，这样就能够得到舍利的加持，这才有意义。不能说舍利没有功德，佛门讲的：「全他即自」要把他的功德变成自己的功德，你请舍利才真正请到心里面去。

现在末法很多人喜欢神通，搞迷信，只在事相上，却不能够理解他的义趣。当然，佛门的表法很多、很深广，我也不是对每一样都全然了解，有很多的东西我们也没有看过，甚至失传了，但是我们知道就要去落实、就要去转变，这叫作「正知正见」，这叫作「佛护念」。你要是正见稍失，便陷魔网;被自己的迷惑颠倒给障碍住，被自己着相的心给障碍住，这就是正见稍失，所以佛才发四十八愿，护持多障行人。你喜欢着相，喜欢求感应?读《无量寿经》就有感应，念佛是最大的感应。

但是那感应绵绵密密，大家感受不到，就好像感受不到你的头发在生长一样，你不知道佛在加持，实际上确实有，我们念佛，佛菩萨一定给我们感应。黄念祖老居士举了一个比喻：「就好像无线电一样，充满着整个空间，可是今天没有天线，没有电视机，它没有办法显示出来。你今天具足了，拿出了收发器，一打开，马上就有声音，这表示电波恒常的存在，本自就充满。佛菩萨的威光、佛菩萨的加持，就是这样。」那为什么我们没有明显的感觉?自己的心没有转过来，没有相应。

所以《圆通章》讲：「若逢不逢。」为什么叫若逢?好像有碰到，实际上毫无觉知。若逢，就像刚刚讲的无线电波，本来就充满，本来就遍满，这就叫若逢;但自己却不识，叫不逢。「或见非见。」见到了不认识，当面错过，就好像妈妈跟小孩，见到了不认识，你看这有多悲哀，母子相见却不识。所以不必向外求，要向自心中求。你着相喜欢求感应，佛就现感应，现极乐世界的妙相，让你依止。有人说极乐世界是虚妄的;我跟诸位讲，一虚一切虚，任何一切法皆是空，但是方便力用非无，不是没有方便力用。

如来有十力、四无所畏、十八不共法，但如来在这当中不着一法。不着一法就是告诉我们，这个力用是虚的，这个作用是虚妄的，是空寂的，就像空谷一样，你一吼它就有回响，可以说这山谷是虚通的，没有一物，为什么一吼就会回响，这就是感应作用。

极乐世界，一一皆是如来称真如实际的现象，这是真的、不变的。《法华经》讲：「是法住法位。世间相常住。」这世间，我们众生看是变化的，如来看是不生不灭，所以说是常住。极乐世界，三辈九品看都是常住，凡夫到那里，看极乐世界，仍是常住相，如来的果德现前，给凡夫受用。所以极乐世界，它不是一般通途的经教所能判别，禅宗号称「教外别传」，我们净宗叫「教内真传」，那不一样。虽然它不是经教可以判别出来，但是离开经教，离开了五时的判教，找极乐世界也没有，就好像离波求水，离水求波一样，都不可得。所以要知道，这极乐世界即是我心，就是我们常听到的：「本地风光。故乡风月。」就是我们本来的生活环境，本来就是这样不生不灭。

它真的是像祖师讲的：「顺寂而万有恒兴。」可是我们众生不了解，本来在极乐，却忘失了，叫作「缘不失体。任动而一空常寂。」你攀缘但不失本体，纵然在动，仍旧一空常寂，还是在极乐，这是事实真相，不是假的。这世间相是假的，不可得;极乐世界可以依止，可得，就是要你得。

你执持名号，观极乐世界相，你的心慢慢会从凡心转为佛心，从一个凡夫、一个恶人转为善人，从善人转为至圣。这不一样，通途经教做不到，因为无论你是华严、天台、唯识，都要从空观下手，现代的人，心都定不住，你叫他空，怎么空?他会「以空为有。或取断灭空。或灭色故空。」这是菩萨三种空的障碍，对空性的误解，连菩萨都会这样，何况是凡夫?

所以净土法门就直接「指方立向。不假方便。自得心开。」就是这么妙，这叫「他力妙法。善护行人。」你用执持的方式，念念不舍，念念不停，就可以把如来的果德，全部变成自己的功德。有人又要说：「法师，这还有念」。不是有念，不是无念，是正念。自性没有有、无二念。有、无二念是妄念，念佛是正念，不要在文字上作解，你一作解，就掉到名相上去了，那就颠倒。所以极乐世界的道理很深、很广，不是那种权小所能知，权乘小教很难了解什么叫极乐世界，这是唯佛与佛乃能究竟。