悟显法师：不要刻意求定，专注在佛号上就好

「末世修行，多诸障难，阴魔干搅，行人正见稍失，便陷魔网，《楞严》曰：『不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。』可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。」

这是解释「他力妙法。

善护行人。」正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万两千年，这是一个说法，有另一种说法正法少五百年，都可以。大家去看《大爱道比丘尼经》，这部经在家人可以看，因为说出来要得罪人，男众看了不要说女众有这么多过失，过失不是专指女众，是指有这种过失就是女众。《大爱道比丘尼经》讲，女众八十四种丑态，这些丑态有的男众也有，不是女众才有，只要有这种丑态就叫女众，要会学法。

有些人说释迦牟尼佛不公平，都说女人有多差;我说不是的，是因为你有这种习气的就叫女人，非关你的身形，有的男众也很像女人，心量狭窄，凡是有这种习气就称为女人，要这样看八十四种丑态。因为佛的姨母想要出家，佛不许，阿难三请，佛才听许，他说没有办法，我佛门中如果多诸女子，就像一个家庭没有男丁，家道必衰，所以正法少五百年，这是释迦牟尼佛预言。

现在是末法，用两种算法都是末法。正法的时候戒律成就，持戒就能够了脱。像法的时候多诸塔庙，塔庙坚固，还是有人修禅定，禅定坚固。正法是解脱坚固，大家都能够解脱，还有真正修行的，也有佛菩萨罗汉住世。那像法就稍微差一点;末法就错得离谱，越差越远，所以末法斗诤坚固。斗诤就是心里面妄念多，妄想多，不愿意委屈自己，所以我执坚固才有斗诤。要是大家能转过来，现在就是正法。没有世间相，就像我们刚刚讲的，《大爱道比丘尼经》，要会看。

在末法很颠倒，女众的成就比男众多，因为男众都拿着《大爱道比丘尼经》，去看女众的过失，自己不修行，当然这是其中之一;跟印光大师说的相反，印光大师说：「只管自家不管人家。」你是只看人家不管自家，这就问题大了。所以多诸障难，还是自己障碍自己，自己让自己颠倒。外面的障难会有;身体多病、贫苦的障碍也会有的，现在台湾贫苦还不是很严重，生活还过得去，但是放不下的多，你叫他来修行，他会告诉你，这些去修行的人钱都赚饱了，才去修行。会这样想，就是自己的业障，找理由、找借口不肯修行，所以会作如是念，这种心念要不得。贫穷能不能布施掉，多怨能不能布施掉，不如意能不能布施掉!是把这些布施掉，不是一直去争，一直去世间打拚，这是没有用的，凡事是有因果、有福报的，所以是在于你放不放得下。

有些人工作辛苦就是赚不到钱，生活就是不好过;有些人做都不用做，不要说人，小狗小猫就继承几亿美金的遗产，牠有没有去争去做?没有。这是带着福报因果不一样，牠生活有专车，还有私人飞机，还有仆人，住的是城堡，每天早上要做什么事，做什么运动，带去哪边梳理，全部都是委托、信托，律师作证一定要执行，这些钱就是拿来给牠享受，所以有些畜生比人的福报大，这是有因果的。所以你要把执心布施掉，就是这一念不平的心，为什么他有我没有?为什么人家这么好，我这么差?不要这样比较，夏莲居老居士讲：「世间万事甘让人先。」你超过我，那很好，你学问超过我，那很好，你佛法造诣比我高，那很好，处处赞叹他;「信愿持名绝不落后。」真信切愿，发愿往生，这个不用客气，绝对不输人，真正放下，障难自然就没有。

这里讲多诸障难—魔障，也就是用心过度，什么叫用心过度?求好心切，想要快速成就，想要赶快得定，想要赶快得解脱，这种压抑过度，过头了，修净土也会有障难。所以大家念佛，以平常的心念，不要求神通，不要求见佛，想说你看，那个谁念佛都有见佛，都有感应;不要求，求了你会得病，求升反降，容易引来魔外，或是你的冤亲债主，变现你要的境界，变现你修行想要的那种感受，那种境界来迷惑你。

所以心不定的时候，不要刻意求定，专注在佛号上就好，不要刻意让他定下来。之前我们讲到，念佛一个小时不打妄想，那是自然而然的，你求不来的，越求，也许一个小时做得到，但是两个小时，就没有办法;那是很自然的，心空，心地无事，念佛自然就没有妄念，没有杂念，不是求来的。你要是刻意要求，刻意要去造作，想要赶快得神通，想要有感应，佛给你摩顶，佛放光，有的人念佛工夫好的，还看到自己的内脏，在《楞严经》就讲，工夫好的人，对这个色身他能看得透，甚至可以见到身含十方国土，但是这就是阴境现前。阴就是五阴—色、受、想、行、识，魔就是魔扰，魔外的干扰。所以我们要是着在这里，行人正见稍失，贪着其中，便陷魔网—就被他转。

常常有些人会现神通，他确实有用功，但是着在这里，以为有神通，以为能够放光，能够离地三尺，或是知道人家过去生，或是把过去生展示给人家看，以为就是得道，还没有。有一次黄檗禅师行脚，跟一位僧人渡河，黄檗禅师请他先行，他就飞过江，黄檗禅师就是正常的渡河。你们去看《宛陵录》，黄檗禅师《传心法要》，他就讲：我原本以为你是个真正用功的修行人，没想到你搞这一套，就说他知见不正，显神通。当然不是说显神通的人，都知见不正，是因为他没有着重在知见上，不着重见性。

黄檗禅师是见性的人，见性不一定发神通，像佛陀的一些弟子，有些真正证阿罗汉的还没发神通，所以不是说有神通，就代表他有成就，阿罗汉有漏尽通，漏尽就是烦恼习气漏尽，也不一定会发神通，一般人会着在这种神奇的境界，因为没有读过《金刚经》：「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」正见稍失，稍有一念贪着，包括念佛得了轻安法喜，只要贪着在其中，其实就算是阴境干扰，也不用等到会放光才是阴境，一念贪心起阴境就现前。一动念就妄六根及与四大，虚妄和合，所以成就这个世界;就是正见稍失，忘失菩提心，便陷魔网。

魔—天魔(六欲天的魔王)，即他化自在天王，他认为众生，都是他心变的，所以你要出三界，他很不乐意，会来障碍你，《楞严经》讲的「汝等一人。发真归元。」你发心要求无上菩提、要见性，这十方世界都会震裂、震碎，魔王说凡夫昏暗，不知道他的世界在变化，但是这些天魔，这些魍魉妖精都有五种神通，他看到自己的宫殿无故崩裂，水陆飞腾，整个要崩坏掉了，这些魍魉妖精天魔，贪恋这些尘劳，在你修行的过程当中，必定来障碍你，所以佛才讲五十种阴魔。

「汝能谙识。」你自己心里面有数，谙识就是心里面有识知，你就不会被他迷惑。「主人若迷。客得其便。」这五阴主人，就是你的正知正见，要是迷失了，这些客尘烦恼，魔外就会来障碍，你就会被他干扰，很严重。佛跟阿难讲，摩登伽女八万行中，虽然破佛律仪，但祇毁一戒，「正见稍失。」正见没有了，此乃「隳汝宝觉全身。」把你法身全部毁掉。「如宰臣家，忽逢籍没。」就像宰相被抄家一样。「宛转零落。无可哀救。」连佛都说救不了你。所以才要用「他力妙法。善护行人。」

《楞严经》讲的：「不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」五十阴魔读下来，这句话就记得了。不作圣心，名善境界，你要作圣解，就受群邪，所以念佛法门保护你，有佛力的摄照，不会落到这个境界里面，除非你刻意去求取。五十阴魔是你不刻意求也会出现，所以永明大师讲的：「有禅无净土。十人九蹉路。」就是错在这里，十个人里面有九个人走错。「阴境若现前。瞥尔随他去。」就是这里讲的五十阴魔现前，心就迷了，就随他去迷在境界里。

所以一般学禅到后来还要导归净土，为什么禅门日诵教你求生净土?就是这个道理，有「他力妙法。善护行人。」魔不得便，无论是自己心魔或是外魔，都不会被他转，念佛有佛力加持，这不一样，所以永明大师才提倡：「有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来世作佛祖。」这多好!「无禅有净土。」那更好了，「万修万人去。」一万个人修行，一万个人成就。「但得见弥陀。何愁不开悟。」能够见到阿弥陀佛，「以观佛身故。亦见佛心。」见佛心就是开悟，就不一样。这是「他力妙法。善护行人。」很明显的，念佛就不会有这些问题，

所以我们引永明大师的《四料简》，要是「无禅无净土。」那就很凄惨，「铁床并铜柱。万死与千生。没个人依怙。」不修行你就完了，没人救得了你，铁床，烧红的铁床;铜柱，炮烙之刑，这是地狱的刑罚，也就是说你不修行，一定会下地狱。这是谁讲的呢?永明延寿大师说的。永明延寿大师是阿弥陀佛再来，看得透彻，看得明白，所以才说「他力妙法。善护行人。」有他的道理。