弥陀疏钞新白话版26

2获益

【其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。】

听到声音没有受益，就同世间声音一样，只是娱乐。现今念三宝，正说明受益啊。所谓三宝，大略有三种相。一住持相，二别相，三同相。因为可尊贵，所以名叫宝。

所谓住持相，就是雕塑绘画的佛像，名为佛宝。黄卷赤轴的经书，名为法宝。比丘五众，和合无争，名为僧宝。就是世间三宝啊。所谓别相，大略有三个意义。一是三宝自别，二是三宝大小乘别，三是三宝名相各别。概括大意，就是常身、尊特身，示现不同，名为佛宝。教行理果，门径不同，名为法宝。三贤、十圣、四果四向、缘觉、独觉，阶位不同，名为僧宝。就是出世间三宝啊。所谓同相，就是如果按华严宗五教，那么一是立事就义门，二是会事归理门，三是理事融显门，四是绝相理实门，五是融通不碍门。虽然前面浅后面深，但同归一原。概括大意，就是性体灵觉，照彻诸法，名为佛宝。恒沙性德，都可以轨持，名为法宝。性相不二，暗合没有违背，名为僧宝。就是出世间最上三宝啊。所谓尊贵，佛是两足尊，法是离欲尊，僧是众中尊。依三宝修行，就出三界，世间的珍重，没有能比，所以名为宝。《通书》也说：“至尊的是道，至贵的是德。”何况三宝是道德之极，岂能不称为宝?

听到念三宝，有四个意义。一是鸟音之中，赞叹三宝，二是说法有方，善入人心，三是昼夜没有间断，耳根熟习，四是鸟尚且解说，可激励胜进心。

所谓赞三宝，就是虽然前面讲的根力觉道，种种诸法，品类不同，总的说来，都是三宝包括了。演畅这些法时，或说明含灵(众生)本来具有觉性，众生听了，证得自己的本心，知道有佛。或说明性具的种种诸相，众生听了，了解深义，知道有法。或说明性相和合不二，众生听了，事理无碍，知道有僧，所以念三宝。所谓善入人心，虽然谈妙法，不善言辞，听了就格格不入。现今只有和雅的音，优柔调适，理义愉悦心情，听者生起欢喜，所以念三宝。所谓耳根熟习，虽然善于说法，一日暴十日寒，心就懈怠废驰。现今只有六时相续不断，反复听闻，深入肌骨，熏陶成了习性，所以念三宝。所谓激励胜进心，就是鸟能说法，人怎么不如鸟?惭耻心一旦生起，精进心自然发起，所以念三宝。

按理说，那么自性真心一体，是佛法僧的意义。

如前面同相三宝所说，可知只有一个真心，没有别的。心体本自有觉照就是佛宝，心体本自性离一切相就是法宝，心体本自不二就是僧宝。所以说“自归依佛，自归依法，自归依僧”，只是要归自性，不说归其他别的，念念还归自心，这是真念三宝。

(2)释无恶道

【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。】

恐怕有人怀疑净土是什么原因而有畜生，不符合法藏的本愿，所以说明极乐国实际上没有恶道。因为阿弥陀佛要使法音传遍人们的耳中，所以用神力变化，不是真的畜生。并且不同于天鸟能说法。

所谓什么原因，就是愚痴暗蔽作为因，就生畜生道。悭贪嫉妒作为因，就生饿鬼道。十恶五逆作为因，就生地狱道。这叫三恶道。因为六道中天道最善，人道次一等，阿修罗道在善恶之间，所以独有这三恶道，是最恶的。那么因为净心，生到净土，什么理由净土会有恶道?如果有的话，就是杂秽处，与娑婆世界没区别，怎么能叫极乐?所以有怀疑啊。所谓本愿，大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，剎土中没有饿鬼畜生，甚至微细昆虫。”又有愿说：“我剎土中的人，都听不到不善的名，何况有实际的不善?不达到这个愿，终究不作佛。”为什么佛道已经成就，就违背宿愿?所以说明极乐国原本没有恶道。不只是眼睛看不见恶道，耳朵也听不到恶道。实在因为耳朵听到的，只是诸佛如来的万德洪名，菩萨声闻，以及诸天善人，种种嘉号，从没有三恶道的名字经历耳根。所谓变化所作，就是又自己问道：“既无畜生，如今白鹤孔雀等，从哪里来，出现在极乐国?”于是给出缘由，这是佛变化的，不是真实有的，如《观经》说的“如意珠王，涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟”就是啊。所谓法音宣流，宣就是宣布，从上遍到，犹如国王的话。流就是流通，从近到远，犹如流逝的水。佛要使法音普遍周圆没有间断，所以不只是用人说法，使那鸟音都说妙法，无处无时而不听到。这样的大神通力的变化，哪里等同愚暗为因，而感报畜生的真鸟呢?但是这个变化，有二个含义。一是如佛派遣化现的人，说种种法。二是自性本来具有诸法，依性起修，果上自然能够色心互融，依报正报不分，全都说法。那么鸟音演畅，自然如此，不是佛有心，特意变作啊。所谓不同天鸟，《正法念处经》说：“天人游乐，池中野鸭大雁等，都发出音声，宣扬偈颂。开示五欲，毕竟无常，不可沉迷玩乐。天人听了，有流泪的。”这是真实的鸟，由于在世间时，口说妙法，不务实修行，报身为鸟，处在天宫。因为它的过去的习气，还能说法，不是像净土佛变化的鸟，所以不同啊。

问：法藏的偈说：“地狱鬼畜生，皆生我剎中。”怎么说极乐世界没有恶道?答：偈意很明白，不用怀疑辩论。女人往生，道理也是如此。

所谓偈意很明白，就是法藏比丘在发愿后说偈，先说“地狱鬼畜生，皆生我剎中”，然后接着说“一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满”，可知必定是在娑婆世界已经种植净缘，所以能往生。往生极乐国后，失去本来的恶道，都成了上善人，相好如佛，哪里还有地狱鬼畜旧日的形体呢?女子往生也是如此。《往生论》说女人及根缺，都不往生极乐世界，所以引用上面的例子，也是由于女人过去修净行，一生到极乐国，就是大丈夫相，不再是女人形象了。现今绘画九品，还有女人，错了啊。应当是娑婆世界念佛时的相，不可以认为是极乐世界得生时的相啊。或者表示那是因地的样子，说明一切都能往生罢了。通达的人审思吧。

按理说，那么自性本无贪瞋痴等，是无三恶道的意义。自性本来具有如幻的法门，是变化所作的意义。

如果根据不二法门中，贪瞋痴就是戒定慧，那么善道恶道，都是如梦幻泡影。幻没有自性，只有这一心。一心不生，万法都息止了。

2风树演法

【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。】

前面说行树罗网，这里说这些树网，因为风发出声音，如前面说鸟鸣一样，化导众生，利益无尽啊。风说微，是说风的美啊。声音说微妙，是说声音的美啊。微妙就是和雅的意思。所谓百千种乐，用少形容多，赞它极美，极到人道天道的乐，都不能比。那声音也宣讲根力觉道，种种的道品。不说这些，是文字省略啊。又大本《无量寿经》说：“微风触身。”这里不说，也是文字省略啊。

所谓微风是美，就是娑婆世界的飓风吹动，就发出翻江倒海，可怕的声音。猛风吹动，就发出震撼房屋拔起树木，可恶的声音。甚至迅猛的风吹动，就发出摧山碎岳，毁坏世界，无可逃避的声音。即使东风清明等风，虽然也称为美，只是披拂山林，生长百物而已。极乐国的风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，不可比喻。《观经》说，八种清风，清就是微的意思。

何况那行树，以及罗网，都是七宝。被微风吹动，互相敲叩，自然发出微妙的音声。如百千种乐，同时并作，那六律(音乐)交畅，八音(乐器)克谐，和到极至啊，雅到极至啊。那风和树既然不是丝竹(乐器)，谁产生的宫商(音乐)?而能与百千种乐，共同洋洋演奏，实在是希有，人天不能达到，如大本《无量寿经》说：“世间帝王的音乐，百千万种，不如忉利天宫一音的美。忉利天宫百千种音乐，不如夜摩天宫一音的美。展转各天，直到不如极乐国中，风吹树林，发出妙音声的美。”这是超出了人天啊。所谓也宣讲道品，就是因为经中只称妙音，其实含有说法的意思。如果不是法音，怎么能使人忆念三宝?所以大本《无量寿经》说：“微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音。”这是证明啊。用前面推想后面，都是文字省略。所谓触身，大本《无量寿经》说：“极乐国一切有情众生，被风吹拂身体，安和舒适喜悦，犹如比丘得到灭尽定。”这也是不说法的说法啊。

又这些宝树等，在三种宝(人宝天宝佛宝)中，是最殊胜的，因为能作佛事。

《大智度论》说：“宝有三种。一是人宝，就是轮王之宝，能降各种物品。二是天宝，就是天人之宝，能随意使用。三是佛宝，能在十方作佛事。”现今能说法，就是宝中最殊胜的，因为超过了人天。