开祥法师：观音菩萨所体现出的慈悲精神：悲智双运

开祥法师：观音菩萨所体现出的慈悲精神——悲智双运

观世音菩萨的名号，与他的慈悲威德，深入世人的心中，大概有三千多年的历史。他慈悲为怀的精神，与中华民族素以仁者爱人的教化相融会，所以已经成为家喻户晓，妇孺皆知的人生守则。以慈悲心而济事利物，以牺牲小我，而成全大我的怀抱，时时救苦救难的精神，这个是所有华人世界的宝贵的思想财物。远在一千三百多年前左右，中国唐朝时期，观世音菩萨的思想与教化，同时随着中国的佛教文化传播到日本、韩国、东南亚等地，到现在已有千多年的历史。所以说，它又是东方精神文明的坐标。远在三千多年前，释迦牟尼佛还没有创立佛教，以及正在创立佛教的初级阶段，观世音菩萨的教化精神在印度的宗教——婆罗门教当中，就已经存在有典范。在佛教的大乘经典当中，释迦牟尼佛有这么说，观世音菩萨在远古以来早已成佛，名为正法明如来，他与密宗的大日如来，有同样悠久的历史。他也是密宗莲花部的本尊，修行密宗的居士都知道，马首明王、准提佛母、四面观音、千手千眼大悲观音等等，都是观世音菩萨的分身所现。由此看来，观世音菩萨慈悲济世的精神，不但在人类历史上早已成为亚洲文化的中坚信仰，同时也可以说人类文化多方面的荣耀。因为东方的佛教文化的慈悲，与儒家思想的仁义，和西方基督教文化的博爱，虽然只有在名词的含义和解释的内容上，意义略有深浅的差别，但是在指出人性本有善良和光明的一面，并没有太大的差别。这就同样恰好说明了一点：观世音菩萨千百亿化身的意义，刚好相吻合。

下面简单地举出观世音菩萨慈悲济世这个精神的要点：慈悲济世的精神。在中国大乘佛教思想里面，虽然说慈悲是两个字，但是却有不同的含义。

第一，慈。它具有父性的慈爱，父亲的慈爱，它在济世、救人、利物的过程当中，含有威德庄严的意义；好象太阳，阳光普照大地的时候，利益众生。但是，同时火热的阳光，也会产生震慑力，让人望而生畏。

第二，悲。它具有母性的慈爱，含有包容万物，而不辞其劳的作用。这个悲好象月亮，总是在黑夜中默默的放出宁静柔和的光芒。所以母性的慈爱悲心，如果能够彻底的扩充，也就发挥了人类母爱的伟大。事实上，女性在人生中虽然付出了无比崇高的母爱，但是所遭遇的人生痛苦与灾难，比男性更多、更大；这个是大家应该具有的认识和了解。同时，这也是东方佛教当中观世音菩萨的圣像，常以女性的化身站在茫茫的苦海中，救世利民的深长寓意。此外，我们更要了解观世音菩萨慈悲救世利物的精神，不但是无条件的，绝对的慈爱，而且在慈爱悲悯众生的时候，又不失威德。因此，佛学解释慈与悲为“无缘大慈，同体大悲”。缘慈就是无条件，无要求地慈爱一切众生；同体悲，就是无时间，无空间地悲悯一切众生。因此，佛教把观世音菩萨作为无限慈悲的代表者。

第三，我们要谈一谈学习观世音菩萨的慈悲。在传统的佛教艺术雕塑品上面，观世音菩萨的各种姿势与形象，以及手中的法宝，都有特别的意义。比如，脚下的莲花，莲花的纯洁特性是“出淤泥而不染，着清涟而不妖”，这象征修习观世音菩萨法门的行者，生长在这个污浊的世间，不应该被物质和环境所迷惑，这样才能拓展人性原有的清静智慧。净瓶和甘露，表示修行者应该学习菩萨的信愿，先落实於自我心灵的提升，然后净化人心。佛经上所说“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净而其佛土净”，就是告诉我们，如果我们能够培养良知，净化心灵，理想的社会，清净的人间净土，绝对有实现的可能。千手和千眼，象征观世音菩萨的大悲愿力，与大智慧力，纵然是所有的众生在同一时间，同时祈求，观世音菩萨也能够善巧方便，不分彼此的给於不同方式的救济，并且从来不望回报。这是三轮体空的布施，无缘大慈，同体大悲的精神显现，而我们这些凡夫俗子，由于我执，我见的缘故，往往只顾虑自己的要求，而忽略他人的感受。观世音菩萨慈爱世人，并不是因为我们能够为他做一些什么，而是他悲心真切的救度有情众生，离苦得乐。如果我们在履行布施济贫等等这些慈善事业的时候，却无时无刻地期望回报，这个不是在真正学习菩萨的慈悲精神。很多人做布施，希望所有的电视媒体都来报道，做了好事希望全天下的人知道，这种心态是希望自己扬名利万，名垂青史。这种布施，如果你告诉别人，我是在学观世音菩萨的慈悲，那你是自己在骗自己、骗他人。因为你是有所求地布施，你是为名闻利养，你是为了一己之私，所做的布施，不叫大慈悲，不是在学观世音菩萨的慈悲。观世音菩萨为什么能够无条件，这么善巧方便的救度众生？《楞严经》上面有说“而时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，尔时有佛出现於世，我於彼佛前发菩提心，从闻思修入三摩地，出於文中，入流完说，记录所记，动静二项，了然不生，获二殊胜，一者上和十方诸佛，本妙绝心，於佛如来同一智利；二者：下和十方一切六道众生，以助众生同一悲仰”。 这个是《楞严经》第六卷所说观世音菩萨最初的修持法门，是耳根不向外闻，而能自闻耳根中能闻之性。用简单的话来说，就是观世音菩萨常常在听自己内心所发出的声音，分析内心声音的虚妄假象，不受所动而证清静大解脱境界。

所以说观世音菩萨是依修音声法门而成道。这个是在本身修行的因地来说，观世音菩萨的这个称呼是最适当。而在《悲华经》上说“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生诸安乐故，今当自汝为观世音”。所以说，可以看得出来，《楞严经》是依观世音菩萨自修自度而言；《悲华经》是依观世音菩萨度他而说。反过来讲，我们要修持观世音菩萨法门，要向观世音菩萨学习，就要学习观世音菩萨的自度度他，自觉觉他的大慈悲心。依音声修持而证菩提的观世音菩萨，能够彻悟万法根源，十方世界，来去自如，无不自在，所以观世音菩萨又称为观自在菩萨。这个是唐朝的时候，玄奘大师所翻译出来。以〈般若波罗蜜多心经〉的第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”为证。中国近代高僧太虚大师曾经说过，因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能够救苦救难。反过来就是告诉我们，平常人执着五蕴为我，有执有他有人有我有分别，不能照见五蕴皆空。如果要是能够照见五蕴皆空，那么所有的人我是非就能够消除，就能为众生的苦难感同身受，这样能够成就无我的大慈悲心，同时，完善自己最伟大的人格。

另外，观世音菩萨也是显密两教共同重视尊仰的一位大菩萨。在众多关于观世音菩萨的经典中，以《法华经》第二十五品《普门品》，及“般若波罗蜜多心经”，这两部经典最受世人尊崇和受持，流传最广。《普门品》的内容着重在观世音菩萨化迹示现，是对凡夫众生现实生活以及实际苦难的救济；“心经”则是说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘起性空，而证入究竟理体发出的大慈大悲的救世精神。由此可见，我们之所以不能够无条件的善巧方便救度他人，主要是因为我们常执着假象为真实，产生颠倒梦想，在贪嗔痴等心 魔的做祟下，一切的行为造作，都以自私的假我为出发点。如果我们能学习观世音菩萨的慈悲精神，长养智慧心，我们便能济世利物，牺牲小我，而成就大我。如果我们要更进一步的去学习和了解观世音菩萨的修持法门，学习菩萨的悲心和愿力，那么当我们在落实慈悲行的时候，就要学习观世音菩萨如何用心倾听自己内在声音的呼唤，并且时时生起观照，自我反醒，自我对比，唯有这样，我们才可以象“心经”所说的“照见五蕴皆空，才能够度一切苦厄”。可能大多数人会读诵经文，但不知道它内在所表达的含义，因此要明白，只有照见了五蕴皆空，才可以度一切苦厄众生，我们的情感和智慧才会有所突破。所以，大家请记住，能够聆听自己的心声，是智慧成长的特征；能够倾听别人的声音，并且给予以真诚的帮助，是慈悲行为的表现，也就是说自利利他，出自观音，观照声音。总之，如果我们在自度度他的过程当中，遇到困难，能够一心的称念观世音菩萨，一定会得到菩萨的救济。摘自主讲：开祥法师《观音菩萨的慈悲含义 》