好，我们看第二十七愿：设我得佛。国中天人。一切万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了。辨其名数者。不取正觉。这是万物殊妙愿。

阿弥陀佛观察到诸佛刹土中，有的国土虽然众生形色殊妙，但是所受用的万物粗劣。有的是用泥土装饰宫殿，有的用木石来建造楼阁，我们都是用泥土砖瓦这些木石来建造的，有的想雕金镂玉来庄严所居住之处，但是很难获得。而且这些宫殿、楼阁、住宅，还容易被污垢沾染，时间长了褪色破损，长短大小也不能称心如意。所用的衣服、饮食屈指可数。阿弥陀佛悲悯众生居住在这个污秽之地，万物不严净，所用资具缺乏，所以发此大愿，成佛的时候，国中天人，所有一切的万物，都能清净庄严，光洁艳丽，形状色彩殊胜奇特，微妙精巧，无能称量。极乐国土所有的一切众生，上至等觉菩萨，下至得天眼通的人，能够明了辨别这一切万物的名称和数量的，阿弥陀佛就说了，我不取正觉。

我们来看愿文，这里说了，国中天人是这一愿所被之机。这个国中天人虽然也包括圣人，但是菩萨不会去分别净和秽，他们想的就是上求佛道、下化众生，而人天有厌秽欣净之心，所以这一愿所被之机，主要就是人天，一切万物。阿弥陀佛的这一愿已经成就，佛在《无量寿经》中说：“无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁、称其形色、高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至，又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行”。一切万物就包括了这段经文中，提到的宫殿、楼阁、缯盖、幢幡、华、香、衣服以及微妙音声，还有饮食等等一切万物。这一切万物具有怎样的特点呢?严净光丽，形色殊特。那极乐世界的一切万物，都非常的庄严清净，光明华丽，形体和颜色殊胜奇妙。在《观无量寿经》中，对极乐世界的严净光丽，形色殊特有非常具体的描述：极乐世界的地是琉璃地，内外映彻，这个地是透明的，在琉璃地上用黄金做的一条条道路，《阿弥陀经》中讲是黄金为地，这是因为《阿弥陀经》因为它是略讲，所以用这个黄金地来为代表。善导大师在《观经四帖疏》中说：“或以杂宝为地琉璃作道，或以琉璃为地白玉作道，或以紫金白银为地百宝作道，或以不可说宝为地，还以不可说宝作道，或以千万宝为地，二三宝作道，而且一一宝中有五百色光，光光色色各不相同，而无杂乱”。所以极乐世界是光明的世界，非常光明的。极乐世界的树，我们再来看极乐世界的树，是一行一行的，行行相直、茎茎相望，排列的非常整齐。有七重，它七重一个组合，七重一个组合。宝树上面的枝、叶、花果，都是枝枝相对、叶叶相望，花对花、果对果，整齐排列，一点都不杂乱，非常的庄严。这就是师父从这么一段经文里面，来教会大家我们在摆桌椅的时候，一定摆的整整齐齐，桌子椅子都要对的整整齐齐的，这样，我们从现在开始的心性锻炼，就和极乐世界有这么个遥呼相应的感觉了。它每一株宝树上的树叶，颜色各不相同，有上千种的颜色，叶子上边还能出现种种的画面，有一百多种，叶子中间生出许多奇妙的花，花会像火轮一样的旋转，向右旋转，还会生出果实来。它果实的形状，经中讲，像忉利天主，像帝释的宝瓶，这个果实还有大光明，能变化无量的幢幡和宝盖。另外，还有极乐世界的宫殿、楼阁、七宝莲池、八功德水，它的七宝莲花、妙真珠网、百宝色鸟、清风、宝铃等等，都是严净光丽，形色殊特，阿弥陀佛为往生的人准备了如此庄严、美妙、华丽的修学环境。彻悟大师说：“以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱，以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所，总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求救援”。我们如果能以如此恳切的心，求生极乐世界的话，那一切的境缘，都不可能转变我们的信愿，那这样大家是肯定往生的。

好，我们接着看下面的愿文，穷微极妙，无能称量。穷微极妙就是微妙到了极点，有美皆备，无妙不收，没有遗漏。《会疏》中说：“点事妙理相即，故谓穷微，无漏之相，故谓极妙”。意思是极乐世界极小的一点事相，都是由实际理体而显的，是跟妙理相即的，所以叫做穷微。极乐世界的一切相，都是清净心所现的，弥陀无漏的功德之所招感，所以都是无漏之相，实相之相，所以叫做极妙。无能称量，因为极乐世界是法性土，全显的是事事无碍法界，一中含多，多中含一，小可包大，大可包小，互融互摄，重重无尽。就像我们平时拿两个镜子，相互对照，镜子中有镜子，镜子当中还有镜子，这就是重重无尽的镜子在里头，所以不可称不可量。上至等觉菩萨，下至证得天眼通的众生，都没有办法来明了辨别极乐世界的万物名称，也不能知道它的数量，因为这是佛的境界，唯佛与佛方能究竟。

窥基大师说，极乐世界和弥勒净土有十大差别，其中一个差别，就是这个国土庄严的差别。他说弥勒净土的庄严，在时间和空间上是有限制的，那有限制的庄严，就不是最高级的庄严。那为什么弥勒净土的时间和空间有限度呢?因为他是业感的缘起，生到弥勒净土的人，是因为持戒、布施，造了善业才去的，你持戒的时候，你的心就有所得的心，有所得的心那就会有限量了。你在因地用有限量，有漏的善业去招感，就会招感一个有限量的国土。而极乐世界就不同了，极乐世界的庄严是无限量的，它是殊胜的庄严，我们不是用这个有漏的业力去招感，信愿持名就是以众生心投入大觉海，以具足信愿的心称念阿弥陀佛的佛号、名号，这就是以一念凡夫妄想的心，直接进入弥陀的功德海中，你的身心世界就不复存在了，极乐世界的依正庄严，就在我们的心中成就了。即凡心为佛心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，全摄佛功德为我们的自功德，那我们所招感的就是一真法界，是无限量的极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛法身所现的，所以它是法界体，横遍十方，竖穷三际，时空无尽的，所以由此可知，阿弥陀佛的圣号有如此广大的功德利益。

但是，我们现在念佛，这一句佛号在我们的心中，它也产生不同的作用，什么原因?就是一切法因缘生，你的因缘不同，你的因缘不具足，那阿弥陀佛殊胜功德的利益，你就不能完全的表现出来。我们念佛如果为了是求平安、求财富，那这个功德就转换为了人天福报。念佛得不得人天福报?得的，肯定得的，得很大的人天福报。但是，等于把这个无价的摩尼宝珠，你当糖果来吃掉了。本来我们是无量的，把佛的功德全摄在我们凡心的功德上，让我们的法性也显现出来，但是你只落个有漏的人天福报。那念佛如果是为了享受清净，有的居士来跟师父说，师父我一天很累，但是我一念念佛，我的心就特别清静，如果你要是用这种心来念佛的话，那你所得的就是一个心安定而已，佛号的功德不能完全显露出来。念佛我们的心是可以静的，因为当你念佛的时候，你的心性也会放光，但是就因为你的信愿不具足，他心性的功德不能完全显现出来。所以我们有脚，还要用眼睛来引导，要有真实的信心，真实的愿力来念佛，以念佛心投大觉海，这句佛号才能引导我们灭恶生善，消除罪障，增长福慧，往生净土。

好，今天时间到，谢谢大家。