如何修布施及布施注意事项
发布时间：2024-08-08 04:08:00作者：学典国学网
如何修布施及布施注意事项
如何修布施
布施，梵语音译为檀那、檀，即是将自己所具之财物、体力、智慧（知识）乃至妻、子、王位施与他人的意思。布施之人称为檀越、施主，所施的是物，物可以是财物、身体、体力、生命、智慧（知识）等能够利益他人的有形物无形物，接受布施的对象称为福田。布施除了是六度之一外，还属于六念法（念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）、四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄）之一。布施是菩萨修集福德资粮的最首要的方式。
按布施的内容划分，布施略分为三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。
财施是指不仅不侵占他人财物，反而将自己所有的食物、衣物、医药、金钱、房产，乃至将自己的体力、身体器官、生命捐施舍给他人，其中布施的钱物等称为外财，身体器官、生命称为内财；法施是指或对人称赞诸佛，或应机为人开示三乘佛法的内涵，为人种下觉悟三种菩提的种子；无畏施指不仅不侵害他人，反而要以言语、行为等消除他人的恐怖畏惧。
布施的目的：
一者，布施能使受施者身心得到利益，布施体现了菩萨道的大慈大悲精神；
二者，菩萨藉布施能够和众生结下善缘，以善巧方便将有情置于佛法之中，种下来世学佛的因缘，
三者，可以积累福德资粮，
四者藉破除个人的吝啬与贪心，解脱行者对于“我”“我所”的执着，称为檀（布施）波罗蜜。布施的功德很大，对于修学菩提道的菩萨来说也最首要，所谓“卑吝者难成大器”，故布施位于六度之首。
一，如何修布施
菩萨如何布施？有人以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，“自他庄严品第十一”中，佛对善生菩萨说：
“善男子！……（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”
这段经文的意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）；二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。
略解释如下：
（一）心净
心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说：
“云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施。”
这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益“生死善果”，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。
（二）物净
物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说：
“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。”
这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物：
一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早曰让其东窗事发，以便减轻罪业。
二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。
三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。
四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的“借花献佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。
五者，不能“施一人回与多人，非施多人回与一人”。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。
六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。
用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？
（三）福田净
福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说：
“云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”
所谓的八邪，就是违反八正道。
八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下：
一者邪见，狭义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！
二者邪思维，就是不按照佛教所说的正理如实地思维，而是在邪见的基础上，所作的错误的思维。
三者邪语，也就是说违背世尊的教导，说一些妄语、绮语、恶口、两舌等。
四者邪业，就是指专干一些杀生、偷盗、邪淫等恶行。
五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事“贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户”等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。
六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！
七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如邪教分子一直忆持邪教教主的教诲，念念不忘。
八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。
存有八邪的人，就不是清静的福田！
佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！
世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之“狮子身中虫，还食狮子肉”！这一些邪师、尤其是“狮子身中虫”，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是“佛菩萨”转世再来，让人以为他们是佛教的“高僧”“大德”……总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！
此一类邪师，狮子身中虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！
最后要注意：布施应随喜回向
菩萨修布施、随喜等福德，应回向给一切众生，同证阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是无上正翟积觉，即是成佛的意思。随喜与回向可以起到“放大”福德功德的作用，故菩萨见人布施应随喜赞叹，自己布施应回向。
以随喜赞叹具有“放大”的作用，故对于一些似是而非的伪佛法，对于一些貌似善知识的“大师”，不可以随意随喜赞叹，否则，因此和邪师邪法结下因缘，今生来世必会结出恶果！
布施，梵语音译为檀那、檀，即是将自己所具之财物、体力、智慧（知识）乃至妻、子、王位施与他人的意思。布施之人称为檀越、施主，所施的是物，物可以是财物、身体、体力、生命、智慧（知识）等能够利益他人的有形物无形物，接受布施的对象称为福田。布施除了是六度之一外，还属于六念法（念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）、四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄）之一。布施是菩萨修集福德资粮的最首要的方式。
按布施的内容划分，布施略分为三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。
财施是指不仅不侵占他人财物，反而将自己所有的食物、衣物、医药、金钱、房产，乃至将自己的体力、身体器官、生命捐施舍给他人，其中布施的钱物等称为外财，身体器官、生命称为内财；法施是指或对人称赞诸佛，或应机为人开示三乘佛法的内涵，为人种下觉悟三种菩提的种子；无畏施指不仅不侵害他人，反而要以言语、行为等消除他人的恐怖畏惧。
布施的目的：
一者，布施能使受施者身心得到利益，布施体现了菩萨道的大慈大悲精神；
二者，菩萨藉布施能够和众生结下善缘，以善巧方便将有情置于佛法之中，种下来世学佛的因缘，
三者，可以积累福德资粮，
四者藉破除个人的吝啬与贪心，解脱行者对于“我”“我所”的执着，称为檀（布施）波罗蜜。布施的功德很大，对于修学菩提道的菩萨来说也最首要，所谓“卑吝者难成大器”，故布施位于六度之首。
一，如何修布施
菩萨如何布施？有人以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，“自他庄严品第十一”中，佛对善生菩萨说：
“善男子！……（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”
这段经文的意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）；二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。
略解释如下：
（一）心净
心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说：
“云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施。”
这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益“生死善果”，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。
（二）物净
物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说：
“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。”
这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物：
一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早曰让其东窗事发，以便减轻罪业。
二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。
三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。
四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的“借花献佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。
五者，不能“施一人回与多人，非施多人回与一人”。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。
六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。
用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？
（三）福田净
福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说：
“云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”
所谓的八邪，就是违反八正道。
八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下：
一者邪见，狭义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！
二者邪思维，就是不按照佛教所说的正理如实地思维，而是在邪见的基础上，所作的错误的思维。
三者邪语，也就是说违背世尊的教导，说一些妄语、绮语、恶口、两舌等。
四者邪业，就是指专干一些杀生、偷盗、邪淫等恶行。
五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事“贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户”等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。
六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！
七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如邪教分子一直忆持邪教教主的教诲，念念不忘。
八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。
存有八邪的人，就不是清静的福田！
佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！
世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之“狮子身中虫，还食狮子肉”！这一些邪师、尤其是“狮子身中虫”，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是“佛菩萨”转世再来，让人以为他们是佛教的“高僧”“大德”……总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！
此一类邪师，狮子身中虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！
最后要注意：布施应随喜回向
菩萨修布施、随喜等福德，应回向给一切众生，同证阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是无上正翟积觉，即是成佛的意思。随喜与回向可以起到“放大”福德功德的作用，故菩萨见人布施应随喜赞叹，自己布施应回向。
以随喜赞叹具有“放大”的作用，故对于一些似是而非的伪佛法，对于一些貌似善知识的“大师”，不可以随意随喜赞叹，否则，因此和邪师邪法结下因缘，今生来世必会结出恶果！
