净土法门法师佛学问答（五）
发布时间：2024-08-09 04:08:40作者：学典国学网
101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天、或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样，搞了两、三天，体力不支了。所以，一定要衡量自己的体力，和现前修学的时间、分量，必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则｜不饥不饱。饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沉，想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱，真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人，如何断情执？
情最麻烦的是“执”，只要不执著就行了。在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识，在家的占大多数，出家的只有五位。他们没有分别、执著，所以“理事无碍，事事无碍”；而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧，心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，没有执著了，情就变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这就是功夫。他怎么能转，我们为什么转不了？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以，佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？
关键在自己的信愿。蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其它的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其它的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其它的法门不学了，这是因为全部通达了。“一经通，一切经通”，就是这个道理。
108. 您讲经时提到，地狱境界只有两种人能见到，一是菩萨，另一是业力所感者。但我们曾在书中看到，谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银钱，某日睡梦中，被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，大喊一声“阿弥陀佛”，很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因？另外，什么叫做“人间地狱”？
他不是到地狱，见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多，阎罗王甚至于其底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了，地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上，那些人就跟《华严经》讲的众神众一样，都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子，就沾大光，诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此，鬼王听到他念阿弥陀佛，就赶快送他回来；他要是不念佛，就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”？人间种种苦报，相当于地狱，就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战，德国纳粹的集中营，就是真的人间地狱。关在集中营里，吃的连畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，惩罚你，把人折磨至死，这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里，就是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，没有东西吃，没有衣服穿，人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱。
佛法讲，人到世间来有两种业。我们投生到人道，这个业叫“引业”，引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业，跟我们也是相同的，都是得人身。第二种业叫“满业”，满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因？过去生中所造的善恶业的果报。所以，我们明了这些事情，心就平了。他有钱，发大财；我贫穷，三餐不济，就是他过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。
这种情况如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，环境就会慢慢转变，这一定要自己觉悟。我这一生当中，生活非常艰苦，就像经上说的，前世“修慧不修福，罗汉托空钵”。学了佛之后，章嘉大师教我布施，因此晚年有福报。我在没有学佛之前，很多毛病习气与袁了凡先生一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处，我没有，因此我比他更苦。我年轻时，狂妄自大，目中无人，喜欢欺负人，挖苦人，让人家下不了台，与很多人结了冤仇。学佛之后，念《了凡四训》，才知道自己的过失，这才慢慢改过自新，学谦虚，学忍让。别人加给我的侮辱，我能够忍受，想想从前我也是这种态度对人，现在人家用这个方法对我，这是因果报应。我承受了，欢喜接受就报掉了，业障就消了。所以，自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前，我曾听过四次很清楚的声音，第一次说“佛陀传”，听到两次；第二次说“唯心论”，但我没有找到此书；第三次说“万法唯心”，是在静坐当中；第四次说“念往生咒”，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。
你既然有过四次经验，前面三次过时了，就不要了，留后面一次就好。念阿弥陀佛，与念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中，如何学习破四相？
学习破四相，就是学习不分别、不执著。从哪里学起？先学不执著，对什么事情，都不要去执著，知道一切相是假的，何必执著？常常念《金刚经》上四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛？
儿童当中也有佛菩萨再来的，凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》上龙女八岁成佛，这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始，根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律，从幼儿园、小学就要读宗教课程，这是从小培养。所以，澳洲文化局局长尤里先生，向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法，我想是从英国学来的。前年，英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩，小朋友能守规矩，我们应当欢迎。小朋友不守规矩，扰乱道场，就不能来。所以，规矩也不离人情，情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛，欢喜念佛，能让大人受感动。所以，道场虽有规矩，但也有情理，只要他是真的来念佛，我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮，扰乱别人，就请他出去，这要严厉执法。这也要看当时环境来处理，用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处？
四众同修要和睦相处、互助合作，当中一定要有规过劝善。人都有过失，自己不知道自己有过失，别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下，如果有人看到，他会难为情，不但他不能接受，还怀恨，变成冤家对头。在没有人见到的地方，你好心劝导他，希望他一切以道场为重，以佛法为重，能够牺牲自己的成见、分别、执著，就能和睦相处。与人不能相处，没有别的原因，就是坚固自己的执著，不肯忍让，才发生冲突，才产生不愉快。每个人退一步、让一步，则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就，没有别的，就是懂得让。让，决定不吃亏，决定占大便宜，真正得大利益；不肯忍让的人，最后吃亏。这些道理与事实真相，我们看得很清楚。过去有成就的人，现前有成就的人，我们仔细观察，没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人，成就很有限，纵有福报，成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食，六斋日内是供菜食？
这个事情在戒坛里，传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里，也记载得很详细，一定要认真去读戒本，学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，是弘一大师的《律学三十三种》，可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后，能否再受五戒？
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度，至今还没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎么办？
这的确是很严重的问题。忏悔不得力，是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”，上可以感动诸佛菩萨，下可以感动天地鬼神。你修忏悔，做超度佛事，都不能感动冤亲债主，是你的诚意不够。你要再忏悔，以真诚心求三宝加持，真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
116. 人间短短几十年，死后往哪里去？
经上告诉我们，“随业流转”，完全看你自己造的业力。你这一生造作善业，决定在三善道；造作恶业，不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的，到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内，我常对虫儿们说：欢迎你们来听师父讲经与佛号，但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后，发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了？
你有诚心、善意对待它们，它们也懂得，就不会来干扰你。有这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。
119. 听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。
你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来，佛教没有艺术人才出现。在明末清初时，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，它是评剧，内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事，剧本写得很好。所以，将佛法搬上舞台，古人都想到了。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，接引初机最为方便。所以，从事于这个工作的，希望能有一个正确的目标与方向努力来做，而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，但没有内容，还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛，静坐后段快速念佛时，由于中气不足，感到气喘，透不过气来。所以，这个时段就停止出声，改为默念，这样是否如法？
如法。念佛最重要的，是心里面的佛号不中断。口念佛，毕竟受体质影响。所以，念快、念慢、默念（古人讲的金刚持，口动没有声音），你采取哪一种方法，自己感觉得很舒适就好，这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，这样可以免我的罪过吗？
可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题，因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行。懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代，“马祖建丛林，百丈立清规”，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。
所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从戒经里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。“离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象”，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中：“皈依僧，众中尊”。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成“众”。众中最为尊贵，最值得人尊敬的，是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。
123. 弟子主修净土念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒，但他们因工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香。弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？
信佛与烧香没有关系。无论他信何种宗教，你学佛为他回向，都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。
124. 何谓“还受生债”？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但她很难接受，我应该怎么办？
你所说的受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但因过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向，才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以真诚、清净、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？
125. 辽宁有一批不吃盐的修道者，说这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道？
世尊在入般涅盘之前，知道后世的学人有许多困难不能突破，因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位，查遍整部《大藏经》，也没有这种说法，因此这不是佛的正说。我们要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、还是外道？完全看它有没有依据的经典。佛法的修学，无论哪个法门，都有经典做根据，这是正法；不依经典，自己想些方法来修行，这是邪法。可是经典也有伪造的，我们要如何去选择？要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》，是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住，所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择，决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”，要依佛经所讲的意思，不一定要依靠言语。经本传到中国来，经过多人翻译，就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种，但在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，只是译得不一样，都是对的，重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的，称作“了义”。如果那个经典再好，对我来讲太深，我无法受持，而且很难得利益，这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲，这是了义。所以，了义与不了义的标准在个人。于是，末法时期的了义经，就是“净土五经”；老实念佛，这是了义。
第四、“依智不依识”，用现在话来讲，就是学佛要依理智不可依感情，依感情一定会走错路。依理智，依智慧，有理性，才不至于迷失方向，误入歧途。懂得这些道理，邪法与正法就有能力辨别。
126. 学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？还是埋掉？
从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃；没有用坏，丢了不是浪费？佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
127. 朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行，即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？
你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦，不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行，要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事业，感化社会大众之事。
128. 我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍？
这个事情，我在香港有见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，这大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学了佛之后，还不能放下。那可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但没有离开六道轮回，他福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一是中华民族百姓祖先，一是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
