问：念佛行者如何把信心建立在南无阿弥陀佛这六字之上?

答：放下我们凡夫的自己执着之心，仰靠六字名号南无阿弥陀佛的真实之心，就是至诚心。所以“证赞彼佛依正二报”，这个“证赞”是佛赞佛，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，六方诸佛如来证明念佛成佛真实不虚，诸佛如来互相赞叹。今天我们把心安住在南无阿弥陀佛六字名号，从阿弥陀佛的立场，来看待自己的身、口、意三业，我们就知道，我们自己身口意三业要如何去改恶向善。身业不杀生、不偷盗、不邪淫，口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意业不贪、不瞋、不痴，因为这十恶是阿弥陀佛因地的法藏菩萨修诸六度万行所舍，所以我们当然把它舍掉。相同的道理，十善是阿弥陀佛因地法藏菩萨修诸六度万行所取，所以我们当然认真的去修行十善业。所修的点点滴滴，感报阿弥陀佛的慈悲恩德救度，不执着于修诸六度万行的功德相。修行的功德相放下，不是放弃。放弃是没有修行，放下是修而不执着修行的功德，就相应于禅宗所讲的放下，不执着，“无所住”。念南无阿弥陀佛，实在是非常奥妙，我们要深入探讨。

有人说：“我信了南无阿弥陀佛，乃至十念，乃至一念，即得往生，住不退转，我就不用称念了。”错了!因为这不是“一向专称”。我们是平生之机，不是临终之机;我们是多念之机，不是少念之机;我们不是像《观经》下品下生的那一种行者，平生没有遇到佛法，干了五逆十恶之罪，临终才得遇善知识，为说妙法，教令称佛，我们不是那种临终才遇到本愿名号的众生。《观经》下品下生那一种众生，是因为他平生没有遇到阿弥陀佛的名号，是临终才遇到，遇缘不同。每个人的善根福德因缘不同，遇到佛法的时节因缘就不同，有的人很有善根，年纪很轻就遇到名号六字;有的人就等到临终才有机缘受到善知识的开示，教令念佛;有的人甚至死后才遇到佛号。

我们信的内涵一定要清楚——信佛语。佛语是真实语，十方诸佛如来出广长舌相，证诚念佛成佛真实不虚。《阿弥陀经》到最后流通分的经文，东方、南方、西方、北方、下方、上方，六方诸佛如来“出广长舌相”，就是说法，证明念南无阿弥陀佛，一定往生极乐世界成佛。十方诸佛如来的证明，就是十方诸佛如来都为我们念佛人背书：你念佛一定往生成佛。

阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿就是：“你念佛，我救你”，善导大师跟我们讲：“乘佛愿力，定得往生”，世尊《观经》跟我们讲：“若念佛人，当坐道场，生诸佛家”，这么多如来祖师跟我们证明，我们还要担心吗?还要怀疑顾虑吗?

所以前面讲机法两种深信第二信法，善导大师教我们：“信阿弥陀佛的四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

所以念佛往生，对我们是最重要的。能够让我们解脱生死，往生成佛的法门，就是最好的法门。对我们而言，最重要就是肯定能往生。

阿弥陀佛叫我们念佛我们就念佛，释迦牟尼佛叫我念佛我就念佛，善导大师叫我念佛我就念佛，印光大师叫我念佛我就念佛。这么了不起的佛菩萨祖师大德叫我念佛，我还不念佛，那不更凸显出凡夫的心是非常的下劣，疑心非常的深重吗?

贪、瞋、痴、慢、疑、恶见就是见思二惑，生死的六大根本烦恼。为什么十方如恒河沙那么多的诸佛同证同劝“一切凡夫，念佛决定得生极乐世界”?十方诸佛如来都知道众生的根本烦恼——疑!怀疑，不相信佛所讲的话。一佛所讲的话还不太愿意相信。刚刚讲观经经文，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家”，我听世尊的，世尊不会骗我们——就算骗我们，骗到极乐世界，岂不是更好?

了解这个道理，我们心就会真正安住于六字洪名，老实念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……任何人叫你不要念佛，你也一定会念佛;任何人叫你不要修净土法门，你也一定会修净土法门;任何人叫你不要看善导大师的《观经四帖疏》，你也一定会看善导大师的《观经四帖疏》，因为你的信心建立在南无阿弥陀佛这六字之上，不是建立在自己的凡夫之心。