信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之六
发布时间：2024-08-21 04:06:16作者：学典国学网
正解一心，念佛往生
问：常闻念佛须至一心不乱，方遂往生。而本愿念佛，未净妄念，如何往生?
答：《阿弥陀经》云：“执持名号，一心不乱。”《称赞净土佛摄受经》则云：“闻已思惟，系念不乱。”此闻乃闻无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱，心之所以能不乱，乃因系念故，系念乃因净信故。依此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。闻信名号，凡夫能行;定心念佛，凡夫难成，此为法藏菩萨发愿之本意，故令一切智愚、善恶之人，凡有称念，皆得往生。
一心不乱之义，诸师所释不同。天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心。
法然上人则释为一向念佛，其言：“一心者：心一于何事乎?一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。”
善导大师《观经四帖疏》云：“即《弥陀经》中说：释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”善导大师《观念法门》云：“又如《弥陀经》说：若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。”此二文皆云一心不乱是一心专念，未言须念至禅定之一心不乱，方遂往生。
印光大师复永嘉某居士书云：“净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者?但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。”印光大师此番开示，即不以禅定一心为往生之要件。
元贤大师《净慈要语》云：“问：具缚凡夫，虽曰念佛，而贪瞋未息，心实不净，何云往生?曰：此仗阿弥陀佛愿力摄受也。《那先经》云：‘譬如有人，以大石块，其数十百，欲渡大海，以船力故，即达彼岸。众生之罪，犹如巨石，弥陀愿力，如彼大船。石本易沉，因船可渡;罪本当堕，凭佛得生。’且带业往生之人，必其临命终时，正念坚碍者也。此一念净心即宜顿现净邦，况有平日念佛之功乎?”此一问答，直接要妙指出，具缚凡夫未净妄念，念佛往生，乃是仗阿弥陀佛愿力摄受。
源信大师念佛法语云：“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名。”此文开示，妄念凡夫，念佛决定往生，甚为明白。
本愿念佛，圆具信愿行
问：常闻念佛须具三资粮，方遂往生，而本愿念佛，是否具此信、愿、行?
答：蕅益大师《弥陀要解》云：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”故知，信愿行三，往生资粮，缺一不可。蕅益大师又言：“信愿为前导，持名为正修。”即摄信愿于称名之行中，信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行，故信愿与称名，非先后，非定三;信愿行三，声声圆具。故蕅益大师于《灵峰宗论》云：“净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一;此一非一，一必具三。”
此之妙义，与善导大师六字释不谋而合，盖六字名号乃机法一体，具信愿行，是正定业。《观经四帖疏·玄义分》显此义言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足?言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”
此名为六字释，依此“南无”二字，有归命与发愿回向二义，“阿弥陀佛”四字，有其行一义。合六字成为信、愿、行三义。善导大师以此六字三义，诠释弥陀名号所具德义，是《观经四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法体举出具足之义。
此六字三义所包含之意，有机法门与愿行门。六字有信、愿、行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法。而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门。故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，于如实称名之中，一声一声，皆是具足愿与行，故必得往生。
本愿念佛人，信者，乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德，纳入名号，回施于我，一念信受，当下具足无上功德，故《无量寿经》云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”佛口金言，何可置疑?
又信者，机法两种深信也。善导大师《观经四帖疏》云：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”此机法二种深信，意在导归称名之行，即是愿生报土之行相。故本愿念佛，圆具信愿行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。
藉弥陀名号彰显自性
问：本愿偏念他佛，而不言自佛，如此知见，恐堕邪见?
答：言自言他者，乃对凡夫之情执而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。据实而论，自佛、他佛原本无二无别，同一体性故。《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”然众生之自佛，虽皆具如来智慧德相，却被无明业力所缚，隐而不显，体未起用，有名无实，此天台家名为理即佛。
凡夫众生欲除却妄想执着，而证得此一理体，难如登天，故释迦如来特开净土一法，仗他佛慈力摄受，往生净土而成佛。此乃藉他力而彰自性，全自归他，全他即自，全摄佛功德成自功德，如此佛力果地摄受之无上妙法，乃如来普度群萌之唯一妙道。十方众生，纵有具造五逆十恶，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脱。此法之妙，不在难行，而在难信，以佛力不可思议故，超情离见故。
《大乘无量寿庄严经》云：“彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知。”
《无量寿经》云：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人;如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”
《彻悟禅师语录》云：“一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。”
凡夫下愚，往往以凡情测度圣智，殊不知此法唯佛与佛乃能究尽。
善导大师《观经四帖疏》言：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”又言：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义而不生信仰?
蕅益大师《弥陀要解》云：“此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，即是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。”
印光大师《文钞续编》卷下净土指要云：“世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，弃佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此，净宗行者，所当切戒。”吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否?(选自《无量寿经要解》)
