问：当今末法如何选取适合自己修学的法门?

答：佛法所说的道理，除了就法而言以外，还要就机而言，因为机法相契，机根据法起行修持才能得到法益。如果有人修阿弥陀佛法门，另外有人修弥勒法门，修阿弥陀佛法门的行者，念阿弥陀佛的圣号是悠悠散散爱念不念的，对往生西方极乐世界有心又无心,也就是有往生西方极乐世界也好，没有往生西方极乐世界也不要紧，以这样的心态修学阿弥陀佛法门，是不容易成就的。如果另一个人修学弥勒法门，是很认真称念弥勒菩萨的圣号，是一心一意求生兜率内院净土世界，绝无二心，这个修学弥勒法门的人是容易成就的。

所以从机与法同时来看，我们要认清的就是，不是在比较阿弥陀佛的功德较多，或者是弥勒菩萨的功德较少，应该要比较的就是问问自己，我对念南无阿弥陀佛的修行，有做好往生三法信、愿、行吗?有做到深信吗?有做到切愿吗?有做到力行吗?我对念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界有真心吗?问问自己，用自己和自己来比较，我认为这样对你的道业要成就比较有帮助。将昨日的你和今日的你做一个比较，昨日的我和今日的我，我在修学阿弥陀佛的净土教法有更进步吗?上个礼拜的我和这个礼拜的我，在念佛修持有进步吗?去年的我和今年的我，在念阿弥陀佛的圣号，有更迈向西方极乐世界吗?如此自己与自己比较，鞭策自我好好一门专修。

尊重每一位和我们修不同法门的佛弟子，有人修弥勒法门，那么跟他肯定赞叹，鼓励他一门深入专修弥勒法门;有人修观音法门，我们同样对他的肯定，鼓励他一门深入专修观音法门。不要每天换不同的法门修行，或者是同时修好几种法门，早上诵《普门品》，念观世音菩萨圣号，念十小咒，甚至念楞严咒，下午诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，或是拜八十八佛。这样不是修一个法门而已，若照所修的内容来论，修两个、三个、四个、五个不少的法门了。临终到底是哪一个法门的教法，使你百分之一百肯定往生西方极乐世界?你曾经心中思惟过吗，到底是诵经使我往生?还是朝山使我往生?还是持咒使我往生?还是拜忏使我我生?还是守戒使我往生?还是朝山使我往生?还是放生使我往生?问问自己：往生的本愿在哪里?

只要将《无量寿经》的上卷读的很熟，连下卷还不用看你就得到答案的了。因为《无量寿经》的上卷，说出法藏菩萨所发的四十八愿，接引我们往生西方极乐世界的救主是阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛，当然与阿弥陀佛本愿相应，念弥勒菩萨，当然与弥勒菩萨相应。你每天念南无阿弥陀佛，你的心就和南无阿弥陀佛相应，你每天念南无弥勒菩萨，你的心就和弥勒菩萨相应，这是一定的道理。

犹如师父一二十年来注重净土教法，净土教法古今祖师大德就是鼓励一向专念阿弥陀佛的圣号，鼓励临终助念。所以一二十年来，我们本愿山的道风，就是对念佛非常的用功，对助念尽心付出。那么你对净土教法这样的道风，相应我们本愿山，所以当你进入本愿山亲近师父，每天好好念佛，只要时间允许发心为人助念，你这份行道的心，不就和我的愿心相契相应吗?对不对?当然!

同样的道理，念南无阿弥陀佛和阿弥陀佛相应，念弥勒菩萨和弥勒菩萨相应，所以不是在比较佛菩萨功德多少的问题，是你要修什么法门，想要获得什么利益的问题。如果你要往生兜率内院，当然你要念弥勒菩萨，如果你要往生东方琉璃世界，当然你要念药师佛;如果你要一心一意往生西方极乐世界，当然没有第二句话，你一定要念南无阿弥陀佛，就是如此。这样叫做修相应教，那我们念南无阿弥陀佛，有人修观音法门念观世音菩萨，有人修弥勒法门念弥勒菩萨，有人修地藏法门念地藏王菩萨。佛法的难能可贵之处，就是有不同的法门，来契应不同根性的众生。

有很多法师弘扬很多法门，让众生选取与自己相应的法门修学，不就是展现出佛法包容万象，对不对?对!我们好好一门深入，千万不要去阻挡批评其它法门，不要去阻挡批评其它修行人，和我们修不一样的法门。我们有这样基本的修持，我们就不会和修不同法门的人产生对立或冲突。

教界最为人诟病的就是山头主义，我是属于某某法师，我是属于某某山，然后不是我亲近的法师，不是我亲近的道场，就好像是外人一样，这样的观念对不对?不对!都是佛弟子，没有说哪一个信徒是哪一个法师的，师父从来没有这种观念。你们不是我的弟子，你们是阿弥陀佛的弟子，我跟你们一样都是阿弥陀佛的弟子，我将来都和你们一样，就是念佛要往生西方极乐世界。在人间的佛教伦理，我是坐在师父这个地位，你们是坐在弟子的地位，大家互相尊重，但是如果你我不解脱生死，若没有往生西方极乐世界，若继续在六道苦海，你我无论出家人或在家人，我们都会很凄惨，也会很落魄对不对?

所以学佛修行最究竟的，不是在人间分别修学什么法门，分别你亲近的是什么道场，我亲近的是什么道场，分别你依止的是什么法师，我依止的是什么法师。论这一些跟生死没有什么关系，你能不能解脱生死?什么法门才能够让你解脱生死，你如果不知道，那你就盲修瞎练了。在末法时代，还在修正法时代的法门，天气炎热还穿大衣，你不怕热死吗?提菜篮去菜市场买青菜水果，都知道要买当令的青菜和当令的水果，修行也要看这个时候是什么法门正当令。也就是现在都已经是末法了，世尊有在经上告诉我们，末法时代修什么法门，如果没有，我认为世尊的智慧不够圆满。但是世尊在经上说了不少，只要是为未来世，被烦恼贼所害的众生，世尊几乎在经论之中，都鼓励念南无阿弥陀佛。

所以印光大师在《文钞》说：「千经万论，处处指归，古圣先贤，人人趣向。」从中国汉唐以来的佛教，无论是出家人、在家人，无论修学哪一个法门，禅宗、天台宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗，几乎所有各宗各派行者，或多或少都念南无阿弥陀佛。或专修或兼修都修学弥陀法门，发愿要求生的佛土，几乎大多数的人都是求生西方极乐世界，不管是修禅宗、修密宗、修天台宗、修唯识宗、修净土宗。

天台宗自古以来，从开宗的祖师智者大师，从隋朝时代一直到现今，天台行者的修行几乎都是教依法华、行在弥陀。教理根据《法华经》，行持念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

我们今天十八愿的行者，更是与阿弥陀佛亲近，单刀直入，走在径中径又径之路，直接从四十八愿第十八愿入手，直接直探阿弥陀佛的心源，直接念南无阿弥陀佛。也就是直接每天打电话和阿弥陀佛交通，和阿弥陀佛聊天。你每天打电话给阿弥陀佛，你打个三个月、五个月、半年、一年，你跟阿弥陀佛不就很亲近了吗?对不对?亲戚之间如果住很远，但是因为经常打电话联系，虽然住很远也觉得很亲，对不对?若没有经常在联络打招呼或来往，别说住在隔壁，住在同栋楼四楼和三楼的不认识。为什么?不曾来往，纵然住同一栋的房子，住在四楼和住在三楼的人，不认识。

所以阿弥陀佛虽然在西方极乐世界，你我虽然在娑婆世界，从《阿弥陀经》所说的「从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐」。从我们这个娑婆世界的西方，过了十万亿的佛土，有一个世界叫做极乐世界。从事相来看好像距离很远，但是你一心归命弥陀，每天虔诚念佛，你跟阿弥陀佛内心是相亲相爱。这种法爱是内心个人的感受，也就是你的心中和阿弥陀佛的心中，是没有距离的、没有隔阂的、没有障碍的。

父子或者是母女虽然住同一个屋檐底下，可是父子或者母女，如果内心里有芥蒂、有隔阂、有代沟，虽然生活在同一个屋檐底下也不讲话。这样纵然生活在同一个屋檐底下，距离也是很遥远，对不对?当然!所以你和阿弥陀佛内心的距离是远或近，你自己反问自己。