问：什么叫一门深入?

答：先讲佛教的一个特点，叫悲智双运。悲智双运是什么意思?双运就是共同具足，缺一不可。悲是慈悲，是佛法度众和修行的前提，这是要求，是基础。没有了慈悲就没有了宗教行善的理念。佛教更是建立在慈悲之上的，那么慈悲是基础，智慧是一种引导。智慧是什么呢?就是一种善巧，一种方便，叫悲智双运。

我们修行佛法仅仅有虔诚是不够的，这句话非常重要，如果你只有虔诚，没有智慧，非常容易被忽悠了。忽悠知道吗?非常容易被骗了。特别是我们这个社会，有很多的不如法的表相，有很多不正确的说法，所以我们只有虔诚，没有智慧的话，就往往容易被骗。讲到非常精进，精进是虔诚。如果我们没有智慧只有精进，那就很难保证自己走的路正确与否。

至于一门深入怎么理解?佛的一门深入，包括很多高僧大德的一门深入，是修行的方法。修行的方法可以一门深入，一门深入的前提首先是博览群经，就是佛陀说的深入经藏，智慧如海。如果我们不通过读诵经典，我们就不知道佛教到底说了什么，更不可能知道我们到底怎样修才正确。

我曾经打过一个比喻，我们仅仅是精进修行，仅仅想弘法度众，我们没有智慧，没有佛学知识是不行的。比如，我们下课以后，在马路上见个老太太就开始抓住她，说：“大娘啊，咱们开始念阿弥陀佛吧!”她会怎么说?“你吓死我了，你是哪里的?干什么啊?念阿弥陀佛是什么啊?”是不是?你要抓着她不放，她会打110的，她会认为我们疯了。为什么呢?她不知道阿弥陀佛是什么意思?也不知道你让她念阿弥陀佛是干什么?她更不知道轮回的痛苦?佛教当中讲的我们人世间轮回的痛苦和西方极乐世界那种殊胜庄严，差别在哪，她不懂。

当我们有因缘跟她讲完了这些以后，她会说：“那怎么办?”“咱们人生是痛苦的，轮回是痛苦的，西方极乐世界很好的。其中有一个阿弥陀佛，他发了个愿，谁念他他就来接，上他那去享福，上他那去怎样”，然后这个大娘就说了，“孩子，咱应该怎么办?”你就告诉她：“念阿弥陀佛求往生啊。”回家她就念佛去了，为什么呢?前提是你告诉她了，她懂了。

我们修行佛法也是，怎样才能不偏?怎样才能在我们遇到任何违缘的时候，用我们佛教的正确理念来观照?来超越?那必须要有佛法的指导。佛法在哪呢?好了，有经书。从这个原理上来讲我们离开经书，啥事都办不成。

有人说：“我跟着这个师父修，师父告诉我咋办咱就咋办。”可以，但有一个前提，你得保证这个师父是否正确。要叫我选择的话，我选择释迦牟尼佛，因为现在我们这一切都是释迦牟尼佛告诉我们的。我不是选择释迦牟尼佛跟着他去灭度，我可以选择释迦佛做指导，用他的修行做表率，来完成我往生西方这个愿。

一门深入非常值得赞叹,但是一门深入，很多人都进入了一种误区，就是啥都不懂的时候去一门深入。好了，那你就深入吧。当什么都不懂的时候去一门深入非常危险。有很多宾馆的房间里啊，都有个指示牌：“红点之处是阁下的住处所在”。也就是说点着红点的这个就是你的房间，那么在紧急情况下，紧急通道，往哪走?你进去以后先看这个，为什么呢?你知道哪是一条出路，如果你找不到出路，真的有了违缘，那你撞吧，瞎撞。这个房子起火了，那你还有停留的那种想法吗?你还能在那打会游戏、玩玩电脑、看会电视吗?不可能了吧，得马上冲出去。你这个出离的心是非常迫切的，得马上冲出去，朝着哪里冲?没有那个指引，你朝着哪里冲?

一门深入是非常值得赞叹的，但前提是必须要明白佛教的正确理念。虽然说佛教的正确理念不是我们一接触佛法马上就能知道的，但是随着我们修学的提高，正确的理念是越来越完善，随着我们功夫的提高，通过体悟来完善我们的知见，通过知见来指导我们的修行，这个叫信解行证。这个修行啊，“修行”还有“闻思”它是两条腿走路的。我们现在知道念佛求往生了，谁告诉你的?还是佛陀告诉你的。

去年,在一个讲堂里，我说我发心准备讲“轮回的痛苦”。这时候一个老太太站起来了，“师父，我们只想念佛求往生，不想知道轮回的痛苦。”我马上问她了，“你为什么求往生啊?”“西方极乐世界很好，那里的地都是金子的。”“哦，很好。娑婆世界有什么不好呢?”她不知道了。我说，我告诉你，我讲轮回的痛苦，就是讲娑婆世界的不好。通过了知轮回的痛苦，了知我们只要往生不了，就必然痛苦，必然是轮回的。我们知道了以后，生发一种出离心。出离心是修行的动力,有了修行的动力，有了修学的“善法欲”，你才能去修学，才能去寻求非常适合你自己的法门，才能真正地一门深入下去，才能够深入，并愿意去深入。

比如一个人渴得要死了，一点水也找不到，这时候你告诉他：“给你一个铁锹，在你这附近向地下挖，可能三五米就有水。”你告诉他的时候，因为他需要这个水，你试试他挖不挖?他肯定去挖。为什么呢?他需要喝这个水。如果他什么都不缺，一点动力也没有，你给他个铁锹，“向下挖十来米。”你试试?他马上问你：“有奖金吗?发工资吗?”什么意思?没有动力么。

所以，很多高僧大德的一门深入和广学多闻是不相违背的。古代的高僧大德都是通过广学多闻之后，掌握了自己的方法才一门深入下去的。在一门深入的期间，他也不排斥去看其他经书，这是很多古代高僧大德修行的方法。

居士：观世音菩萨《耳根圆通章》是一门深入的吗?

法师：是，观世音菩萨《耳根圆通章》，包括大势至菩萨《念佛圆通章》，是一门深入进去的，是不假。为什么呢?因为，他找到了适合他自己的方法。为什么经上没有讲到大势至菩萨《耳根圆通章》和观世音菩萨《念佛圆通章》呢?正是因为不同根性的众生，有不同根性的修行方法，他们成就的路不一样。观世音菩萨掌握了耳闻那个方法，就可以成就。大势至菩萨掌握住念佛的方法了，也是完全可以成就的。怎样才能确定自己掌握了自己的方法，那就是用佛教的正确理念来指导，或者有“真正的高僧大德”来指导。“一门深入”和“广学多闻”不矛盾。

有高僧大德这样说，“得鸟者，网之一目，不能以一目为网。”就是捕鸟的网，是一个眼(空)一个眼(空)的。我们网鸟的网子，里面的眼(空)叫做“目”。当我们抓鸟的时候，抓住鸟的是整个网的一个眼(空)。但我们不能以一个眼(空)当网。“得鸟者，网之一目，不能以一目为网。”你弄个大窟窿去网鸟去，那啥都逮不住了。