悟道法师：安士全书 第1集
发布时间：2024-04-24 04:07:38作者：学典国学网
诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛!这次也很难得有这个因缘，来到此地跟我们诸位同修来学习《安士全书》。这个因缘是上个月我到英国去，回来的时候，去跟回来都是在上海转机，回来在上海小住了三天。到和风来公司，傅蓉居士问了一个问题，为什么她觉得赚钱这么辛苦，有没有赚钱比较不辛苦的方法?当时我一个直截的回答，说这个答案就在《安士全书》。她说希望请我们净老和尚来讲《安士全书》，看看净老和尚什么时候能够为我们来讲《安士全书》。我说他已经九十岁，他原来讲《华严经》都放下了。他一生最喜欢的就是《华严》，从年轻的时候跟方东美教授学哲学，方教授教他华严哲学，他对《华严》就很有兴趣。到八十五岁那一年讲《华严》，《华严》从新加坡一直到二OO八年，那时候在他的家乡庐江实际禅寺华严讲堂，实际禅寺还有个华严讲堂，专讲《华严经》的。他觉得年纪大了，还是念佛求往生比较优先、比较重要，就把他最喜欢的《华严经》放下。现在专讲《大经科注》，《无量寿经》黄念祖老居士的注解，其他的经他就不讲了。
这一点我们应该可以理解，因为年纪大了，九十岁了，他老人家常讲，八十以后的人都是风烛残年，随时都会往生的。所以我就跟傅蓉居士讲，你要请老和尚讲《安士全书》，可能要到极乐世界去听，在娑婆世界恐怕这个机会非常渺茫。我说我也可以讲，我当时就自告奋勇。当时我讲这个话，我也是想就讲一讲。但是她也很认真，就真的要邀请我来讲。这个话我讲出来，又收不回去了，所以也就答应下来。这一次香港冬至祭祖法会，之前听老和尚讲《大经科注》有一集，哪一集我忘记了，讲到要发心学讲经，特别是出家人。我也写一篇《无量寿经》学习班的心得报告，听到老和尚这么开示，我也写了一篇报告。报告之后，我也跟师父报告，说香港祭祖法会，我做三天法会，第四天原来都请居士讲，好像出家人都不务正业，都专门赶经忏做法会，都不发心学讲经，我自己来做一个抛砖引玉的工作，就是来带个头，希望年轻的法师要发心来学习。所以我就跟香港佛陀教育协会建议，从今年开始，每一次三天法会做完，第四天上午祭祖，下午原来都请三位居士轮流讲，我说从今年冬至开始，我一个人全包，下午一点到六点，原来是三个居士轮流讲，这次我一个人包，一个人包四个小时，一个下午讲四个小时。同时我也跟老和尚报告，答应上海的居士来讲《安士全书》。所以可能大家有听到这个讯息，会来，但是我们不敢惊动太多人，因为这是傅蓉居士她启请，这个因缘。所以，少数人可以，人太多了，来了也没有地方给人家坐，也没有场地。所以也就没有通知太多人，这样可能比较不会有障碍。
《安士全书》这本书，跟《了凡四训》、《太上感应篇》，是我们净宗十三祖印光祖师一生极力提倡的三本书，这三本书祖师一生印最多，比大乘经典印得还多。过去我们净老和尚到香港中华佛教图书馆，看到《了凡四训》，苏州弘化社印的，都印了一百版，重复翻印。所以根据我们老和尚的估计，印祖一生印这三本书应该超过三百万册。当时的印刷术还没有现在这么发达，在二战时期的时候印这么多，可以说是一个相当大的数字，大乘经典印的反而比较少。为什么一个出家，而且还是一代的祖师，这三本书不是佛经是善书(这个善书所讲的内容也都引用儒释道三教，跟佛经讲的道理都相应，完全符合佛讲的)，为什么这三本书印这么多?这三本书的内容到底是讲什么?这三本书的内容就是讲因果教育，讲三世因果。三世因果，大家都知道，我们在佛经看到有六道轮回，三界六道，六道轮回就有过去世、现在世、未来世，有六道轮回。有六道轮回、有三世，这个当中就必然有它的因果在，如果没有因果，那有很多事情是讲不通的，我们也无法理解的。因果主要讲的就是「善有善报，恶有恶报」，善恶因果，六道轮回出不了善恶报应，做善事来生生三善道，造恶业来生堕三恶道，六道轮回就是善恶因果报应的一个事实情况。
印祖为什么在现前这个时代提倡这三本书，印这么多?因为满清亡国，民国成立，我们中国全国的国人都抛弃传统文化、伦理道德、因果教育，认为这些过时，不合时宜，跟不上欧美这些现代化的国家，欧美发展科技、功利，觉得应该向欧美学习，才是强国之道，传统文化似乎是强国之道的障碍，要把它去掉，不要了。所以在民国时候有五四运动，就是推翻传统文化的，后来大陆又搞文革，一直到现在，这个传统文化可以说被摧残得快断根了。我们净老和尚对这桩事情非常著急，他说中华优良的传统文化，如果这十年不抢救起来，再过十年就连根拔除了，就完全没有了，我们民族的灵魂就灭亡了。所以现在非常著急这个事情，极力呼吁大家要学习中华传统文化、伦理道德、因果教育。
在中国，儒跟道是本土的，佛教是从印度传过来，传来中国也二千年了，跟本土的儒道可以说相得益彰，融为一体，佛教在中国也变成中国本土的宗教。儒释道三教，宗教它是最主要的教育，宗是主要的、尊崇的，这个教育是非常重要。印祖在当时提出这三本书，主要是看到国人现在都不知道了，只有一昧向欧美学习科技，对於做人处世、伦理道德这些观念就没有了，对因果报应这桩事情更不相信，认为讲到因果两个字就会被贴上迷信的标签，那个标签就给你贴在脸上，你是迷信，现在科技这么发达，还讲什么因果。现在大家都相信科学，不相信我们老祖宗传下来的伦理、道德、因果教育，不相信这个，相信外国的科学、科技。
相信科技，我们净老和尚讲过，现代人迷信科学，现在人觉得你没有讲科学就是迷信，你讲科学才不迷信。净老为什么讲迷信科学?这个听起来满新鲜的，从来没有人讲过的。我们现在看看，现代人是不是迷信科学?我们冷静观察一下，真的是这样。为什么说迷信科学?因为科学不是万能的，他认为是万能的，认为有了科学就可以解决所有一切的问题。事实是不是这样?事实不是这样，不但不是这样，科学还带来很多的负面作用，很多负面的问题，搞得现在整个地球空气污染，气候不正常，破坏自然生态环境。科学家也讲过，地球如果再不改善，五十年后就不适合人类居住了，这是科学家自己讲的。科学既然是万能的，为什么不能改善这个地球的环境?它不是万能的，你认为是万能的，你相信它是万能的，那不是迷信是什么?所以净老和尚讲这句话也把我们点醒了，真的现代人迷信科学。现在世界这么乱，到处在打仗，科学能解决吗?让这些人能够和谐吗?全球的人类都在追求和平，口号是要和平，但是所作所为都是做一些不和平的事情，你说能和平吗?所以愈来愈不和平。为什么?因为他们没有中国这个伦理、道德、因果观念，必然走向灾难。如果没有净老和尚给我们提醒，真的我们也不知道什么原因。
因果教育，因果两个字迷信吗?我们中国人使用语言文字喜欢简单，就是简要详明，如果讲得比较具体一点，因果我们用比较浅显的，因是原因，果是结果，什么样的原因会导致什么样的结果。我们这个世间万事万物都有它的原因，都有它的结果。稻米的种子，那是因，你把它种下去，明年结成稻米，那是果，当中还要加上缘，人工去培养、去照顾，还有土壤。大家想一想，因果有迷信吗?听到因果两个字就说迷信，那个人他自己真迷了，是他自己迷信，他还说别人迷信。一讲到佛，佛是迷信。他迷不迷?你讲佛是迷信，那你迷不迷?什么叫迷，不明了就叫迷，你不认识、不知道，你就叫迷。佛是什么意思你知道吗?不知道，不知道你就说他是迷信，那你不迷了吗?所以现在说迷信的人，其实他本身就迷了，他自己还不知道自己迷信，到处说别人迷信。现在到处都是这样的，人云亦云。
佛是印度话的翻译，音译，翻它的音，没有翻它的意思，如果把它翻成中文的意思，佛是智慧、觉悟的意思。觉是破迷的，怎么会迷信?你不觉才是迷，你觉了就不迷，佛是教人破迷开悟的，讲得比较具体一点，是教人断除迷信的。你连这个字的意思都没搞懂，你就说迷信，那你自己不是迷上加迷了吗?现代人很荒唐的一种言论、看法，到处都是，因此印光祖师提倡这三本书。你不相信因果，难道就不会有因果了吗?如果说不相信就没有了，那大可以不相信，干坏事也没有恶报，做好事也没有好报，那何必做好事?大家尽干坏事就好了，反正做坏事也没有事。事实是不是这样?事实不是这样。你干好事，不相信因果的人他还是会赞叹你、会支持你，做坏事的人社会还是不容许你，大家想一想是不是这样?所以这个事实就可以给我们证明，善有善报，恶有恶报，你做好事，纵然不相信因果的人，他还是会喜欢的，不相信因果的人他还是喜欢人家做好事，不喜欢人家做坏事，这不是很具体的证明了这桩事情吗?
我们生活当中点点滴滴，《了凡四训》讲「一饮一啄，莫非前定」，你一生赚多少钱，你做官能做到多大，你今年考试考第几名，生活点点滴滴，再微小的事情都有它的因果。他被孔先生算命算得很准，他知道人真的有命运，命中你有的，到时候，我们佛法讲，因缘到了你自然会得到，不会丢掉的;你命中没有的，你想尽什么办法，你也求不到。我们看到很多人发财，这个世界上谁不想发财，想发财的人大家都发了吗?还是有人发财，有人还是发不了，而且发财的人还是少数，不发财的人还是多数，是不是这样?事实是这样。为什么这样?老天不公平吗?
过去大概二十几年前，我们净老和尚到加拿大去讲经，当时有个洋人听到老和尚讲经，讲完下来，他就透过同修的翻译，他就请问老和尚，他说他的命运怎么这么不好，常常遇到不如意的事情。
这个洋人他就问老和尚，老和尚说你有没有去问牧师?他说有。那牧师怎么回答你?牧师说上帝的安排。老和尚看到他这么讲，看他一脸无奈的样子，他觉得牧师跟我讲这个，不是他要的答案，为什么上帝给我安排这么不好，给那个人安排那么好，只是他不敢讲，因为信教，对上帝也不敢批评。我们可以理解，他一定心里想，上帝怎么这么不公平，把那个人安排得那么好，给我安排得这么不好，他会不会有这个疑问?他这样的回答有没有解决他的问题?没有。我想他这个问题如果解决了，他不会来问我们老和尚，问不同宗教的。他怎么会跑来问老和尚?他一定是想要追求这个答案，是不是这样?换做是你，你会不会这样想?不管中国人、外国人，都一样的，只要是人都一样的。这个答案在儒释道三家讲得最清楚，佛教讲得最详细。
所以现在关键就是你相不相信?我们说信，这个信是什么样的信心?是半信半疑这样的情况。为什么说半信半疑? 如果说你完全不相信，那你也不会来，你也不会去接触佛教，不会，总是有一点信心。完全没有信心，你叫他去，他都不要，他排斥，他绝对不接受，完全没信心的。他既然愿意来接触，表示他有信心;但是信心，有几分的信心?就是这样的一个比例，有人信心比较多，有人信心比较少，总是还有很多疑惑。那疑惑从哪里来?从我们现实生活当中来的。现实生活当中你遇到的一些问题、一些困难，你无法理解的，你必定有怀疑，你不知道为什么会这样。所以我们信了之后，半信半疑，接下来要什么?要求解。所以佛法的修学，四个步骤，信解行证。刚开始信，信你还没有理解，还没有了解，这个时候的信叫做迷信。我们一开始大家都是迷信，如果你通过这个解(理解，听经闻法，讲经说法，透过这个理解)，解了之后，这个时候你的信心就不是叫迷信，叫做正信，正确的信心，你对这桩因果的事情有正确的概念、正确的认识，这个时候的信心叫做正信。所以我们在佛门常常看到有人标榜说我是正信佛教徒，到底他有没有达到正信佛教徒的标准?我们没有给他考试也不知道。
你理解就是正信，正信如果再透过生活当中去行，我们现在的话叫做落实，依照经典讲的理论方法去修学，落实在现实生活上，这个叫行，修行。行了之后，它都会有个结果，叫做证果。证实这个结果叫证果。现在如果我们讲佛经证果两个字，人家又要说我们迷信，证什么果。证是证实、证明，果是结果，我证明、证实这个结果。好像我们拿一个种子，拿一个苹果的种子，我说这个因，我正确的认识这个种子是苹果的种子，这个就是认识正确的修因。这个是苹果的种子，没错，这个种下去长出来一定是苹果。认识之后，你把它种下去，然后透过缘，给它培养，给它栽培，几年后长出来果然是苹果。你这个果长出来是苹果没错，你就证实说我当初认识的那个因是正确的。证果我们讲这个简单一点。现在跟你讲证阿罗汉果、证菩萨果、证佛果，你听起来会感觉很渺茫，是不是这样?
所以佛法的教学，由浅而深，先讲现前你常识可以理解的，你可以体会的，你可以去证实的;现前的你证实了，后续的再给你提升，你就有信心了。如果现前这些很浅显的，你都无法证实，跟你讲那么高，那变成玄谈了，是不是这样?所以大家想一想，这样有迷信吗?你不学佛，那真的一定就会变成迷信，因为你不觉，你对於事实真相完全不了解、不认识，错解了，曲解了，误解了，那真正的是迷信，不学佛那就一定是搞迷信。所以信解行证，像了凡先生他遇到孔先生给他算命算得很准，如果我们遇到一个算命先生给我们算得很准，我相信你也会跟袁了凡一样。不过现在人也很难讲，现在人不老实，袁了凡还算是老实的，他相信命运，他是老实人，反正想也是这样，不想也是这样，反正你求也求不到，打妄想也没有意义，干脆不想了。但是现在人没有接受这种传统文化的教育，明明知道有命运，他还是要打妄想，那真的一点办法都没有，不老实。
了凡先生他的命运是遇到云谷禅师才知道命运可以改，依照云谷禅师的指导，依教奉行，也是信解行证，证实命运改了，原来孔先生算考试考第三名，忽然考第一名，改了;原来算他没有儿子，后来有个儿子，当了很大的官，也改了;算他的寿命只有五十三岁，八月十四日丑时会死在自己家里床铺上，也改了，活到七十四岁，延寿二十一年。这个叫证果，证实这个结果。所以他才写这本书。他当时写这本书不是要对外流通，是要教训他的儿孙的。原来《了凡四训》这本书，它的全名叫做《袁了凡先生家庭四训》，是教导他的儿孙的。后来被流通到外面，到了民国印光大师极力提倡，有益社会人心，帮助人断恶修善，改造命运。经过祖师大力提倡，影响面很大。
印光祖师也讲，现在这个时代，你讲伦理道德，有时候遇到利益现前的时候，就不管伦理道德一斤值多少钱，我先取得利益再说，违法也没关系。所以要因果教育的辅助，因果教育是讲善有善报，恶有恶报。我们讲得比较具体一点，因果就是过去我们净老和尚讲经讲，现在人都讲现实，讲现实讲不过佛法，佛法讲的是最现实。为什么最现实?因为讲因果就最现实，你做恶事对你有什么损害，做善事对你有什么帮助，这个很现实，你算盘去算一算，很现实。在上海城隍庙不知道有没有算盘?有算盘，那个算盘我想我们要去算一算。在台湾台南的城隍庙，有一个算盘也很大，有几个城隍庙我看都有算盘，都很大的。那个算盘是干什么的?算功过的，你做多少好事，做多少坏事，然后加减乘除，剩下来多少。这个现实不现实?以前做生意就是靠算盘，珠算，现在不用了，现在用计算机、用电脑，这个很现实。如果我们为了要趋吉避凶，这个是很现实的问题，大家明白这个因果，大家就很容易愿意接受断恶修善这桩事情。不然大家不相信，你叫他断恶修善很难，他甚至还说你是迷信，你已经跟不上时代，现在太空人都飞到月球去了，全世界都赞叹。
当时我看到阿姆斯壮登陆月球，我说这个人回来一定会精神不正常，为什么?对上帝不恭敬，洋人都信基督教，对上帝不恭敬。再来我们中国道教《感应篇》讲，你「久视日月」，对日月、自然界，久视就是你看太久，对它不恭敬，就要记过，何况你弄个机器去那边踩来踩去。我那天看到You Tube有报导出来，就是太空人现在为什么都消声匿迹?真的精神不正常;You Tube我可以调出来给你看，不是我讲的。这样证实，我当初看到《感应篇》讲的，没错，真的是这样。现在这种科技，带给人类、带给地球是正面的多，还是负面的多，大家看得很清楚!你还一直盲目的发展科技，那结果是什么?给地球带来重大的灾难。而且这个迷信是不归路的，现在有哪一个人他有能力去阻止科技的发展，谁有办法?十方三世诸佛全部来，所有的神仙、所有宗教的上帝都下来，都没有办法。只有一个办法，大家发展到最后，灾难现前，这个科技就毁掉了，就没了。这是事实，再不相信，那就真的很迷信。这个科技会带来毁灭地球的，现在不要说其他的，光这个核子武器，光美国的核子武器就可以毁灭地球二百次，其他国家的不算，你说这个科技给我们地球带来好还是不好?所有的动物人类是最坏的，比那个虎、狼、狮子还坏，虎、狼、狮子它不过用它自己的身体做武器去攻击人，人类发明这个毁灭地球的武器，那不是比虎、狼、狮子还坏吗?将来死了去哪里，那就可想而知了。
好，开场白讲到这里，开场白也讲得比较长一点，但是也不得不罗嗦一点，因为现在人不了解这方面，你在社会上听不到，你在学校也听不到，甚至在家庭也听不到，甚至你到寺院你也听不到。我们这个不是讲经，但是这个也是经典，虽然不是佛经，是世间的善书，但是善书它都是根据佛经、道经、儒经来注解。
《安士全书》它的内容是有四个部分：第一部分就是《文昌帝君阴骘文》，周安士居士他引用三教经典来做注解，引经据典，这是第一个部分;第二个部分是《万善先资》，讲杀生的因果;第三部分是《欲海回狂》，讲邪淫的因果;最后一个是《西归直指》，导归净土。这四大部分，第一个部分就是《文昌帝君阴骘文》，印光祖师对这本书赞叹备至，说这是天下第一奇书，要把这本书当作传家至宝，传给你家的子子孙孙。一般讲经，我们一般在中国佛教，祖师大德注解经典，经典还没有开讲之前，先讲这部经的玄义，玄义就是把这部经玄妙的义理先做一番的发挥。发挥玄义也有一定的层次、一个顺序的，最具体代表的是华严宗跟天台宗，华严宗以十门开启，把经分成十个部分先做一个介绍，天台宗叫五重玄义，五重玄义后人采用的比十门开启还多，多数采用天台宗的五重玄义来注解经典。有时候讲经的法师因为时间、地点、因缘的关系，玄义的部分就省略，用讲经的因缘来代替玄义，直接就进入经文。我们今天来讲这部《安士全书》，因为它不是经典，所以也没有玄义。但是有祖师大德的序文，这个序文有好几篇，第一篇、第二篇，有印光祖师的序。我们这次就来学习印祖第一篇的序，也做为我们讲这部书的一个玄义，也可以说是讲这部《安士全书》的因缘。
刚才启讲的因缘也讲过了，这个因缘讲过了。现在请大家翻开经本。我们翻开经本，首先，因为现在大陆大家都写简体字，而且是横版的，但是现在我们要恢复中国传统文化，我们还是要带头来看正体字，竖版的。因为中国传统文化跟西洋文化是不一样的，这个《安士全书》后面会讲到。为什么叫竖?因为人是竖的，那个动物猫、狗它是横的，它是横著走的，人是竖著走，所以用文字还是要用竖的。我们汉地的插香，过去我听台南般若精舍开心法师讲的，用卧香他是最反对的，台南开心法师他学天台的，他不会讲普通话，只会讲闽南语(台语)。有一次我去他那边，他就不允许用卧香，他说我们汉传佛教用插香，插香它表法的意思就是顶天立地，人站著你头顶著天，脚立在地上。所以插香就是告诉我们，做人是顶天立地的。横行，下面两个字是什么大家知道吗?讲大声一点，霸道。答案就出来了，横行就霸道。霸道就是什么?不讲理，去欺负人，对不对?所以外国要跟中国学习传统文化。现在世界搞这么乱，为什么?横行霸道，不讲理。所以问题愈来愈复杂，愈来愈麻烦，无法解决，无解，没办法，愈打就问题愈多。而且战争绝对不是解决问题最好的方法，只是会把问题更复杂化，特别现在恐怖分子用这种不对称的战争，真的也是防不胜防，搞得人心惶惶。
好，我们看第一页(我们学习传统文化，大家虽然不习惯，但是你要恢复就是要慢慢学习)，这个是文言，现在也有白话注解的。我是不认识字的人，这是我们老和尚二十几年前跟我讲的，你不认识字，当时我觉得很奇怪，我字是认得不多，但是总认得几个吧，怎么说我不认识字?后来老和尚看到我一脸的疑惑，他就接著跟我解释，六书怎么讲?一那个字是怎么发展出来的?跟我讲一堆的道理。我说：师父，我连一都不认识，真的我不认识字。他的认识字的标准，《说文解字》、音韵学，音怎么发音、怎么韵，要怎么切才正确，《说文解字》、文字学、音韵学、训诂学。我说报告师父，真的我不认识字，我承认我不认识字，依这个标准，我不认识字。不认识要学，又要叫我练毛笔字，我是很懒，如果当时我很用功，现在也是书法家，就很懒。一方面也是没时间，练字要时间，做当家很忙的。没有事情，像我在山东天天都可以练，我不用跑来跑去，不用跑来跑去我时间就不用浪费在旅途上。所以叫我定在一个地方，我是很欢喜的。
读文言你才会有味道，那个意境跟你读白话文不一样。《安士全书》的白话文我们可以参考，给一般初机的看看，他比较会有兴趣，那要看文言，他一拿看不懂，他就不想看了，那是接引初机。但是现在我被训练的，真的看文言比较有意思，看白话我就看不下去。以前老和尚给我们讲，怎么样?他说人家把文言翻成白话给你，他就用什么形容比喻?他说譬如这个食物，新鲜的食物，人家拿到口里咬一咬再吐出来给你吃。我说那不是味道了，我当然要吃原味的。所以你直接读文言就是吃原味的，你读白话是人家原味的送到他的嘴巴嚼一嚼再吐出来给你吃的，你要吃哪一种?我想答案都会跟我一样，大家都想吃原味的，对不对?正常应该是这样的。
我们看「重刻《安士全书》序」，我们看到重刻这两个字，你就知道印光祖师这本书不是只有印一次，重复的印，不晓得印多少次，所以叫重刻。为什么叫刻?以前的印刷术跟我们现在不一样，现在是用电脑打字，我年轻时候它是铅字，一个字一个字排版，用木头把它塞塞塞，然后你要排什么格式。因为我以前十几岁有去印刷厂做过学徒，我知道，排一排，然后就一张一张这样印。再之前没有这个铅字，现在你到南京金陵刻经处还有，我去看过一次，金陵刻经处，它就用一块木板，然后文字把它刻在木板上面，然后纸印上去，一张一张刷刷刷，现在南京金陵刻经处还有印木刻版的。所以以前的书都刻在木板，最早春秋时期是刻在竹简竹片，一片一片的，用绳子穿起来，然后再卷起来。所以我们看以前的书叫一卷一卷，第几卷，有一卷放在一起卷一个，再一卷又放在一起，第一卷，第二卷，第三卷，是这样的。我们现在印这样的书，装订是明朝，像线装书这样一本的，那是明朝时候开始发明;之前还是，发明纸张之后，它还是一张纸写写写，然后把它卷起来，像我们现在裱画这样。重刻《安士全书》序，序就是一个开头，给我们介绍说明这本书讲什么，就等於经典讲玄义一样。
我们看第二行：「淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀」。到这里是一小段，印祖一开头就给我们说明这一本书它讲的内容重点，重点讲什么?淫杀二业，这两条的恶业，这两条业乃一切众生生死根本。淫、杀，淫摆在第一个，再来就是杀，杀摆在第二个。我们俗语也讲，「万恶淫为首，百善孝为先」。特别淫、杀在现在是最明显，淫下面接著就是杀，像现在堕胎，堕胎是杀生，不但杀生还杀人，不但杀人还是杀亲生儿女。杀亲生儿女的因从哪里来?从淫来的，你没有淫就不会有这个业，男女有了淫业，怀孕了，小孩不要，就堕胎，杀儿女，所以淫就引起杀。杀再发展出去，杀的就很多，连儿女都在杀了，还有什么不可以杀的?从这个地方，淫乃一切众生生死根本，这个佛在《圆觉经》有讲，「一切众生，皆因淫欲而正性命」，生死的根本，如果这个业断干净了，就没生死了。最难断者唯淫，因为它是生死根本，最难断，不容易断。所以这个所有的人都不能讲大话的，我没问题，这个是不可能的事情，是很难断的，你只要有那个缘，就很难断除。最易犯者唯杀，很容易犯的，为什么?现在全世界的人知道杀人是犯法的，要被判刑的，但是杀动物，大家都觉得是正常的，动物就是应该给人吃的，我杀动物来吃是正常的，最容易犯杀生。你劝人家不杀生，人家都会讲你头脑有问题。所以大家认为是正常的，杀生吃肉是正常的，那就很容易犯。
再接著看下面这一段，「二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蔕芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结於心识之中，从劫至劫，莫能解脱」。到这里是一段，这一段就是前面一开头，「淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀」，这一段再给我们解释。这二者之中，这二方面当中淫则稍知自爱者，犹能制而不犯，就是邪淫这方面，如果稍微知道自爱的人，他自己还可以控制，不去犯邪淫。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥，这个蒂芥就是有障碍，虽然在身业不去造邪淫的业，但是你那个心，意地，要让意地清净，没有丝毫的蒂芥，没有丝毫的障碍，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。你说这个淫欲完全都没有了，没有这个念头，断干净了，那一定是断惑证真的阿罗汉才能做得到。惑就是见思惑，见惑八十八使，思惑八十一品。见惑是错误的见解，我们六根接触六尘，产生偏差错误的见解。思惑就是淫欲、贪欲，这属於思惑。见惑比思惑好断，见惑一断它就全断了，思惑藕断丝连，像莲藕切断一拉开，是断了，一拉开丝还连著，思惑比喻像莲藕一样，藕断丝连。
所以《四十二章经》佛给我们讲，你没有证阿罗汉不能相信自己的意思。你说你不会，所以要很多去防犯的，这在佛门叫戒律，在儒家叫礼，就是去防犯;如果你没有这个礼，没有去防犯，谁都不敢讲。证阿罗汉就真的他不会了，就清净了，方能之耳，证阿罗汉才能相信自己的意思。「余则爱染习气，虽有厚薄不同」，余就是阿罗汉以下的，到我们六道凡夫，你看证得初果的圣人、二果、三果，初果的圣人还要天上人间七次往返，他还要再来投胎，为什么来投胎?他还有爱染的习气(这个业因)，他才会再来投胎，这个没有，他就不会到六道来投胎了。三果是不来，但是还没有完全清净，一定要证到四果罗汉，他就超越了，超越六道。所以这个爱染习气，阿罗汉以下的六道凡夫，这个爱染的习气每一个人有厚薄不同，有的比较深厚，有的比较淡薄，这个不同的。「要皆缠绵固结於心识之中」，但是思惑的业缠绵固结在心识之中，「从劫至劫，莫能解脱」，无量劫来这个业你就断不掉，思惑你断不掉，你就得不到解脱，就不能脱离六道生死轮回，换句话说，你生死轮回就出不去。这一段就是给我们讲淫的难断。
所以大家知道了，为什么我们修行修了那么久，出不了六道，这个是主要的原因，不好断。不要说思惑不好断，见惑都不好断。如果我们有一辈子修行修到断见惑，证须陀洹，虽然还没有出三界，但是出三界是可以预期的，天上人间再七次往返必定断了，最长。我们还没有断见惑，那是没有时间表的，我们出三界是没有时间表，不管你修得再好，总是修到人天福报，出三界就做不到。但是我们现在很幸运，遇到净土法门，我们就有救了。净土法门为什么有救?我们可以带业往生，带业往生，你暂时伏惑就可以，不用断，信愿念佛，蒙佛力接引，到西方再去断，西方那肯定断的。所以末法时期除了净土这个法门，你一生当中要修到出六道，那是不可能的事情。这一段讲淫不好断。
我们接著看下面这一段：「杀则世皆视为固然」，杀生这桩事情世间人都认为是，固然就是正常的、应该的。「以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿?」到这里是一段。这一段就给我们讲，杀生这桩事情世间人都认为是固然，正常的，动物就是给人吃的，为什么给人吃?我们人比它强，凌彼之弱，它没有办法抵抗我们，我们把它抓起来杀掉，它就应该给我吃的。以彼之肉，充我之腹，这个众生的肉就是给我填饱肚子的。只顾一时适口，只是想到一时，为了这个三寸的舌头，这个肉好吃。谁信历劫酬偿?谁会相信，历劫就是生生世世，互相酬偿，所谓冤冤相报，互相杀、互相吃，六道轮回就是这么一回事。
所以《楞严经》讲到，「人死为羊，羊死为人」，那是举出一个例子。因为佛是出生在印度，印度那个地区跟我们中国西藏、蒙古的环境差不多。所以佛那个时候出家人托钵也没有吃素，像现在南传佛教国家也没有吃素，都吃肉。但是佛陀时代吃肉，佛有神力加持，他念一个咒，那个肉就没有命根了，不会跟那些众生结冤仇。我们没有念那个咒，乱吃乱杀，那就结冤仇，有命根，要互相酬偿的。像我们现在印度、蒙古，包括尼泊尔、西藏这一带，是以牛、羊为主的，所以举出羊;譬如新疆、内蒙古，包括外蒙古也是一样，吃牛肉、羊肉。新疆我去过，都是吃羊肉的。所以佛就举出大家平常吃的，人死为羊，羊死为人，人吃羊肉，羊死了，羊被杀了、被吃了。羊为什么会投胎到畜生道去当羊?因为过去生他也是杀生，他也是吃羊;他吃的那个羊，罪报受满它到人间来了，然后就换他吃它。吃它，现在换他又欠它，这个羊它的恶报也受满了，它又投胎到人间来;这个人恶业又造多了，他又投胎到畜生道，又去当羊。所以羊死为人，人死为羊，那就是什么?羊跟人就互相吃来吃去，六道轮回谁也占不到便宜，事实真相是吃它半斤还它八两。有一年我到西班牙去弘法，他们带我去看斗牛场，那个斗牛场就是斗牛士要把牛刺死。当时我就跟同修讲，斗牛士死了为牛，那条牛死了为斗牛士，就要斗来斗去，杀来杀去，这是因果，因果报应就是这样。但是世间人他不知道，如果知道还会干吗?不会，就是不知道他才会干。
「如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际」。如是乃至十生，这个十生是根据《楞严经》讲的，这个十生我就不一一解释，因为这个十生都有他的业因的。十生第一个是卵生，这一类的有情众生，「因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即鱼鸟龟蛇之类是也」。飞沉，飞就是比较轻的，「若想念浮举」，它的心想、它的念头浮举就为飞禽，像鸟、老鹰，飞禽类，它会飞的，它是想念浮举。所以我们看那个鸟它为什么能飞?可以飞很远，鸽子可以飞得很远，鸽子你把它放到外国，它也会飞回来。在台湾很多人养鸽子。我们现在人要飞上去，我们飞不上去，我们要坐飞机，飞机要加汽油，靠机械才能飞上去;鸟不用加汽油，它不用加汽油它就可以飞了，它是想念浮举。「若情念沉重，报为鱼蛇之类」。这是卵生的，我们看动物有卵，比较沉重的，就是在地上爬的，龟蛇这一类，叫卵生。
第二个是胎生，「谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横、竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报，即人畜龙仙之类是也。横、竖者，人身竖，而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖;因行邪道，感生畜类，故身横也。」胎生，人跟畜生都是胎生的。人就是竖的，人为什么长大是竖的?因为行正道，正直，直就得为人类，故身竖，所以身是竖的。如果行邪道，感生畜生类，它的身体就是横的，像猫、狗这一类，这一类也是胎生，牛、马、羊这一类，这个就是胎生。有人、畜生、龙、仙之类。
第三是湿生，「谓此类有情，因颠倒执著之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即含蠢蠕动之类是也」，就是昆虫这一类的，蚂蚁、昆虫、蟑螂。「翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情」，就是翻覆无常，「遂感蠢蠕飞伏之类也」。这是湿生，苍蝇、蚊子都是属於这一类，湿生的。
第四是化生，「谓此类有情，因颠倒变易之惑」，喜怒无常，朝三暮四之类，这样的惑业，「起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也」。好像飞蛾这一类的，它虫会变成飞蛾，毛毛虫变蝴蝶，这一类的，这就是化生。但是这个化生跟天人的化身、跟极乐世界那个化身不一样的，鬼道也有化身，地狱道也有化身。
第五有色，「谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业」，所以感这样的报业。下面我就不详细解释，惑业和合，感这个报。这一类的众生就是「爝火蚌珠」，好像蚌壳那一类的，萤火虫这一类的，这个叫有色。
第六叫有想，这一类的众生有情，「因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。」这是有想。
第七非有色，这一类的有情，「因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也。非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。」这一类众生叫非有色，这个讲可能要带你们去水族馆，我要一面讲课一面指给你看，什么叫非有色，你才会明白。大家去过水族馆没有?没有，可能我们要组一个团去看看，你拿经典然后再到水族馆，像《十善业道经》，拿到水族馆，然后一面上课一面指给你看，经上讲的就是那个，你就明白了。非有色就是它不是很有色体，但是它有在动。我去水族馆看过，中国、外国的一些水族馆，看到没有东西，他说悟道法师，你再仔细看，你看那个透明的，等一下它会动的，我再仔细眼睛瞪著看，果然它在动。还有一些石头鱼，跟石头一样，看起来就像石头，但是看久了，不是石头，它在动，就是这一类的，非有色。
第八非无色，「谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类是也」。「如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生」，它藉这个声音它就可以形成它的色相出来，它没有藉其他的因缘，「故曰无色」。「咒诅猒生者」，就是用符咒去呼召，召集过来，「猒即祷也」，祷告的祷，「如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏;又孔雀，雌者闻雄者鸣」，这是孔雀，有分公跟母的，雄的会叫，「即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也」。
第九非有想，「谓借他之身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业」，毁他人之所有，而护为己有之业，「惑业和合，故感非有想相成想之报」，即冬虫夏草之类也。冬虫夏草，冬虫夏草大家比较常听到，这是中药的一种，等异质相成之类。
第十非无想，「谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业。惑业和合，故感非无想相无想之报，即土枭等，附块为儿;及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之类是也。这好像蝎子一样，生出来就把它的母亲吃掉。所以叫非无想相无想者。
这个都出自《楞严经》，《楞严经》讲生物讲得最详细，生命，众生的生命怎么来的，怎么形成的。这个科学家讲不出来，科学家讲，鸟怎么会飞，它没有灌气油怎么会飞，科学家不知道，佛知道。这是讲「十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际」。生命就是这样，因果循环，什么样的因，它就产生什么样的果。
我们接著看下面，「古德云：欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云：欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也」。古大德讲，欲得天下无兵劫，兵劫是什么?战争。这个世间为什么有战争?我们人间自古以来，中国、外国，你看哪一个时代没有战争?似乎这个战争好像愈来愈多。战争(兵劫)大家都遭难了，这是果报，结果。因是什么?杀生吃肉。所以你要天下没有战争，除非众生不吃肉，不吃肉他就不去杀生，没有造这个因就不会有这个果报。所以中国佛教，梁武帝提倡素食，那是大功德。又跟我们讲，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。你要知道这个世间为什么有战争，你去屠宰场去听听这些动物被宰杀那种惨叫声。现在杀动物的科技愈来愈发达，更残忍，造这个因，他必定会有果报的。果报是什么?你杀它，将来它杀你，冤冤相报没完没了。不思则已，思之大可畏也，你没有去好好思考这个事情好像没事，如果仔细去思量思量太恐怖了。
这一段印祖跟我们讲淫杀二业，跟我们说明这本书的重点。下面再跟我们介绍安士先生，「安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀」。这是印祖给我们介绍周安士先生，他恭禀佛敕，就是佛的教导，特别哀愍这些众生不知因果。所以他的著作，就是《欲海回狂》劝戒淫，《万善先资》劝戒杀。「徵引事实，详示因果。切企举世之人，同怀干父坤母，民胞物与之真心。永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念」。到这里是一段，这一段是跟我们讲，周安士先生很慈悲，看到世间人无知造这个业，将来果报非常可怕，所以《欲海回狂》这一篇劝戒淫，《万善先资》这一篇劝戒杀。而且徵引事实，徵就是引用很多实际发生的事情，这个事实就是我们现在讲的新闻报导，详示因果，详细给我们指示出来因果报应这桩事实。主要是希望举世之人，全球的人类，同怀干父坤母，民胞物与之真心，因为天地万物与我是一体，这是事实真相。永断伤风乱伦，以强凌弱之恶念，就是不要再造这个恶业。「又欲同人，诸恶莫作，众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释」。除了这两篇之外，就是将《文昌帝君阴骘文》，这个骘就是阴德，做好事人家不知道叫阴骘。这一篇文章不长，比《感应篇》还少，但是它的注解非常丰富，引用三教的经典，详加注释，详细给我们注解、解释。
「俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴」。这一段是注解《文昌帝君阴骘文》，希望我们在日常生活当中居心行事，大可以治国安民，现在是可以治整个世界，安全人类的心;小，自己个人一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。鉴就是古时候铜鉴，我们看看衣服哪里穿得不整齐，脸哪里脏了，照照镜子，做一个对照。龟是卜吉凶的，古时候我们的祖先用龟壳的纹路来做卜卦用的，占卜，卜吉凶，求感应的。所以它是一个准则，一个标准。
我们再看下面，「由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已」。由兹就是由於，这本书来劝导大家;我们中国古圣先贤，孔孟这些圣贤，提倡主敬慎独、主敬存诚(慎独就是自己一个人也很谨慎，不敢做坏事)，正心诚意，这是过去读书人都必须读的，但是读了如果没有去做到就变成空谈。为什么变成空谈?因为没有因果教育的辅助，大家还是不会很具体去落实，就成空谈。像读是读了，讲是讲了，但还是做不到。
「如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也」。这一段是给我们介绍上面三种，《欲海回狂》、《万善先资》、《文昌帝君阴骘文》，文词、道理都超越古今的，补助经典，补助三教的经典。因为周安士先生他以奇才妙悟，这真的是菩萨再来，不是菩萨也做不到，采取佛祖圣贤的心法，他注解出来，可以说雅俗同观。雅就是读书人，知识分子，俗就是一般的人，一般的人他也看得懂，读书人，文化水平比较高的，他也可以欣赏。这个就有帮助经典，经典讲的翼经辅治，辅助，这个经再加上这个书，好像鸟的两只翅膀，它能飞得很高、很远。雅俗就是文化水平高、文化水平低的，统统他能够理解，可以阅读，这是他奇才妙悟用这样的笔墨来发挥的缘故。所以这本书雅俗同观，大家都可以看。
「虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持?则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉?」这个就是讲到最后一篇，就是虽然看了前面这三种，我们在六道里面能够戒淫、戒杀，诸恶莫作，众善奉行，但是若不了生脱死，没有出离六道生死轮回，也没有办法保证他生生世世都不失操持。每一生每一世他都诸恶莫作，众善奉行，恒生善道，都生到人天善道，广修福慧，不堕恶趣，不堕三恶道，不堕三恶道就不会有彼此酬偿，这样有几个人能做到?没有脱离六道，都在人天善道，生生世世都是断恶修善，这个有几个人?真的也没几个。为什么?你这一生修得很好，来生得人天福报，人一享福他就开始迷惑颠倒，又糊涂了，糊涂又造恶业。现在我们看到很多大富大贵的人家，过去生都是修行人，他不是修行人他不可能这一生得到大富大贵，但是现在我们看看这些大富大贵的人，有几个人觉悟了?《四十二章经》佛跟我们讲，「富贵学道难」。你去找一些大企业家，你劝他来听经，听半个小时，没空，我很忙，没办法。你不听经闻法，不知道因果，继续修行，断恶修善，众善奉行，你这一生享受福报，难免又会做错事，又会造恶业，恶业造多了，福报享尽了，又堕三恶道去了。所以佛在经上跟我们讲，「若不发菩提心」，发菩提心就是发了生死的心，「修诸善业，是名魔业」，叫做三世怨。这生修福，来生享福，享福又迷惑，又造恶业，福报享尽，恶业造多了，第三世就又堕三恶道，叫三世怨。在六道总是这个问题无法解决，要了脱生死才能解决这个问题，彻底解决这个问题。
下面再跟我们讲，「而了生脱死，岂易言乎?」了生脱死这个不是你讲一讲就可以做得到，没那么容易的。「唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由」。唯有努力用功修定、修慧，应该是戒定慧，你修到断见惑、断思惑，证阿罗汉，这样才能究竟自由。我们看到这一句，我们就知道，我们现在在六道，现在人都喊要自由，其实一点都不自由，受业力牵引，你到哪一道投胎你非去不可，哪有自由?一定要断惑证真证阿罗汉，他才真正得到自由。「余则纵令尊为天帝，上而至於非非想天，福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳」。你如果没有出三界，纵然你修到无色界天的非想非非想处天，三界最高的，最顶端的，但没有超越三界，他的福报寿命有八万大劫这么长的时间，但是时间还是会到，一到他还是要再轮回。你没有出三界六道，都是属於被善恶业力所束缚的，你没有自由，随善恶业力所轮转，你自己不能做主。讲到这样，我们也会觉得很难过，也很无奈，怎么办?下面就跟我们讲出这个办法。
「因是特依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心於当念，证觉道於将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也」。到这里是一段，这一段就是跟我们讲西方净土，最后一部分就是《西归直指》，直接给我们指向西方净土。我们如果读《西归直指》这一部书，你深信不疑，深信发愿求生西方，能不能往生关键在信愿之有无，你只要真信发愿，你相信，不怀疑，你真愿意去西方，愿意放下娑婆世界，毫不留恋，你罪业轻重、功夫的浅深都没关系，你有真信发愿，你愿意去，肯定能往生。所以蕅益祖师在《弥陀要解》讲，能不能往生关键在信愿之有无，往生品位的高下在持名功夫的深浅。关键在信愿，你真信发愿，临终一念十念都能往生;连五逆十恶的，临终都能信愿念佛往生，关键在信愿。你信不信，你愿不愿意去，有真信切愿，持佛名号，不管你罪业轻还是重，你念佛功夫浅还是深，功夫再浅，你没有一心不乱，没有功夫成片，你真信发愿，也能往生，功夫比较浅你品位就比较低。没有真信发愿，佛念得再好，也不能往生，什么道理?很简单，你不愿意去，佛很欢迎，他也没办法勉强你，你不愿意去，他一点办法都没有。佛也不能代替我们发愿，任何人都无法代替，愿要自己发。
往生到西方的功德利益，你往生你就知道了，现在我们净老讲《大经解》，《大经解》讲得详细，听了你真的知道太好了，《大经解》多听帮助我们生起信愿。有同修去问老和尚说，他信是信了，愿生不起来，还不想去，怎么办?老和尚就劝他，《无量寿经》念一千遍，你愿就生起来了。为什么生起来?你对西方极乐世界认识的深度够了，对我们娑婆世界认识的深度也够了，两个世界的对比，你要取哪一个，当然你会取西方。现在为什么不想去?你对两个世界认识都不够。《无量寿经》讲得详细，你念一千遍，真的你的信愿就生起来。《弥陀经》讲得简单，如果不是真正内行人看不出来。《无量寿经》真的也是雅俗同观，念了你就知道西方极乐世界到底它的好处在哪里，为什么佛一直劝我们要发愿去西方，就是它的功德利益太殊胜。你看带业往生，五逆十恶都可以去，我们现在想一想，我们造恶业也没有造到五逆，去杀父、杀母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉，我们造恶业也还没有造到那么重，那个五逆十恶都能去了，那我们信心就有了，关键是你愿不愿意去。所以这一部分你念了之后，你就很乐意去了。
所以，《西归直指》我以前读过，记得有一段，现在人生病都去找医生，安士先生说，西方极乐世界的人无量寿，从来不会生病，不会死亡的，大家都不想去，在这个六道里面你肯定有一天会死的，寿命很短促的，《弥陀经》讲「命浊」，就是寿命很短促的，不去求个无量寿，偏偏在求这个这么短暂的生命，看了之后，的确会帮助我们生起信愿之心。所以这个我们就有救了，你现在就没有理由讲我业障深重，你有五逆十恶那么重吗?也还没有，他都能去了，你怎么不能去?关键是你不相信，你又不愿意去，是这样的。所以佛为什么在《弥陀经》四次劝发愿，就是这个道理。所以净老现在讲《大经科注》，没有别的，劝信劝愿，你信愿不足就要用这个来弥补，你真听明白了，那你信愿自然就生起来了，你愿一发，马上跟阿弥陀佛那边就相应了，就连线连上了。所以这个利益非笔舌所能形容，用文字、你用嘴巴讲，讲不出来，无法形容。
「此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益」。这个是靠佛慈悲来接引感应，所以我们得到这么大的利益。「较」，较就是比较，「仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已」。你靠自己修行修到断惑证真证阿罗汉，才能了生死，那个困难度跟容易，那个难易比较，奚啻就是何止、不止，没有办法去比较的，真的是天地悬隔，无法相提并论。能遇到这个法门，我们不修，真的很可惜，真的百千万劫难遭遇，现在遇到，我们错过就非常非常可惜，当生能了生死的一个法门。时间到了，到这里刚好是一个段。
摘自：儒释道多元文化教育网
