《五戒相经笺要》

（第三讲 悟道法师）

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

第三集

佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛,请放掌。

我们今天继续跟大家一起来学习《弘一大师演讲录律学大意》这篇文章，上一集我们大家学习到持五戒，讲到受持五戒这一段。大师给我们讲，五戒并不一定一次完全受，可以斟酌我们现前可以做到的，看受哪几条，比如我们在五戒中可以做到一条或者二条，或者更多，三条，四条，都可以随自己的情况来受，不一定一次全部五条戒一次统统受。

上一集我们读到文章里面，大师给我们建议的，大师讲杀生跟妄语这两条戒有大小不同，大就是重大，小就是比较轻微的。比如杀生，你是比较不会去杀人，我们学了佛，在家出家四众弟子，也有很多人都吃了长素，一般人的杀生，吃众生肉我们也不会去犯，但是在生活当中有意无意伤害到这些微小动物，如蚂蚁昆虫这类的，可能就很难避免。妄语也有大妄语和小妄语，经上讲，大妄语就是自己如没有证果，刻意骗人说自己证果，或现在有很多人讲自己是什么佛，什么菩萨，为了贪求名闻利养，造了妄语，这是属于大妄语。举出一个例子，当然这个大妄语相关的还有很多，我们一般听经明理的佛弟子一般不会犯重大的妄语。但是口业含盖的很广，而且口业是最容易造的，生活当中，一些小妄语很难避免，这些小过失有意无意犯了口业，也很难避免。因此大师给我们讲，杀生、妄语大小不同，但是要持到很清净，也相当不容易。所以大师给我们建议可以先受不邪淫不饮酒，他说这两条对我们现前来讲比较容易。大师是民国初年的人，那个时候社会风气要是跟现在比较，又是180度的差别，在现在这么开放的世界，实在讲这两条戒，也跟着有相当的困难。不像当时，社会还相当保守，现在是完全开放的社会，我们一定要知道他讲这话的时代，知道这个历史、地理，当时的社会情况，如果延伸出去，包括其他国家地区，各地方的风俗民情都有不同。当时在我们中国地区还算是相当保守，特别在乡下。因此大师当时提出，不邪淫不饮酒这两条比较容易守，先受这两条。但我们到了今天读到大师这篇文章，再看看现在的社会，和当时完全不一样，我们要再重新去思考。

最后大师给我们讲，他说盗戒是最难持，特别强调偷盗戒这条戒是最难。如果对不偷盗这条戒的戒相，没有十分的明了，他劝我们不要[率而去受]，也就是不要轻易去受，[可以稍缓]，可以慢一点。等到你把不偷盗的戒相完全通达明了，知道怎么受持再去受。上一次我们学习到这个地方。

从这里我们理解到，成为一代的祖师大德，讲话做事都很务实，不夸张。他要求很实在、很实际的，能做得到我们就去受，做不到就不要受，这个态度是正确的。这也如同我们净空老教授以前常常在讲席当中提到，章嘉大师给他讲有关持戒这桩事情，大师跟他讲，学一条就去持一条，学二条持两条，和弘一大师讲的完全一样。因此对于戒，我们要发心去学习，才知道五条戒我们能做到几条，能做到的先受，还做不到的暂时不要受，等到我们真能做到了再受。这是大师给我们的开示。从这个地方来讲，五戒不一定完全受，可以分开受。可以选择的，你现在做到哪一条，先受哪一条。

如果很多人在一起受戒，这就有困难，所以下面大师再给我们补充说明，这时给我们讲。

[现今受五戒无法个别受，都集体受，俟受戒后，自己再斟酌取舍未为不可。于自己所不能奉持数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法十分妥当。倘有人怀疑，于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请其它善知识再重复授一次]。

这段话是讲到[现今]，这是弘一大师那个时候，在道场，戒场受戒，也没办法个别来受。因为个别受才有办法适合每一个人，有的人五条戒都受，可以在一起集体来受，有的人只能受四条，有的能受三条，有的人受二条，有的受一条，有选择性的。可能同样能受一条戒，但是受戒的戒法也不一样，比如说能受一条的，有的人先受不邪淫这条戒，有的人先受不杀生这条戒，同样是一条戒，但是戒的性质不一样，那就不能一起受，就要分开，一个一个受。在佛陀时代不但受戒，三皈依都是个别受，三皈依没有很多人一起受，是一个一个受。只有在一个情况下可以集体受，就是有灾难的时候，我们一般讲[非常时期]，没有时间没有办法，只好大家一起受，只有在这样的情况之下，三皈依可以一起受，如果在平常是要个别受。但是现前我们这个时代也跟古时候不一样，古时人少，交通也不便，所以求三皈依的人一次也不会不多。不像我们现在交通方便，整个地球都变地球村，飞机坐个一天半天，地球绕了半圈。人与人之间的距离缩短，因此来参加这些话动的人就多，因为交通比过去方便太多。所以每一次道场办皈依，人数都非常多，在过去我们的经验，每一次大法会圆满，少说也有几十个人皈依，多则一两百，有的道场办的活动大，人就更多，在这样的情况下，也没有时间一个一个去受。

像净老教授，九五年在新加坡《无量寿经》讲圆满，已经是晚上十点，当时在场的听众有两百多人发心皈依，经讲完再回向已经十点多。过去取皈依的法名，都是一个一个取，每一个人法号不一样。当时不要说个别皈依，就是个别起法号恐怕都要到天亮去了。因此净老教授就临时想到《无量寿经》后面，佛给大家讲的这段开示，也等于是授记，现在念阿弥陀佛求愿往生西方极乐世界，将来到十方世界做佛，统统都叫妙音如来，佛号都叫妙音如来。所以忽然想到经上讲这句话，又想到过去北京黄念祖老居士，也曾经说过，他说皈依的法名可以用同一个，于是就采用妙音。所以当时《无量寿经》讲圆满，给大家皈依，也等于代替佛给大家授记。大家有缘听到净宗第一经，发愿念佛求生净土，将来成佛都叫妙音如来，所以现在净宗道场，我们净老教授给大家皈使用方法，皈依证印的法号都一样，都叫妙音，这也是应付我们现在这个时代的情况，三皈，五戒都是个别的。如果在一个大活动，大法会，集体来求受三皈五式，当然没有时间一个一个受，现在是时间的问题，在这样的情况之下受五戒，那就大家一起受，反正你做得到做不到就一次全受。过去我在家的时候大概三十年前，我大哥拉我去受五戒，我说现在还不行，他硬把我拉去，也是一次全部受完整的五戒，这是讲集体的，都是集体受。

有的人集体受了五戒，有的戒还做不到，怎么办。大师在此地给我们讲一个方法，[俟受戒后，自己再斟酌取舍]，就是你五戒都受完之后，自己再斟酌，哪条你做得到，你就先受这条；还做不到，这条戒先舍掉，舍戒[未尝不可]，大师给我们讲，这样也未尝不可，也是可以的。[于自己所不能奉持数条，可以在引礼师前或俗人前舍去]，舍戒，你对于自己不能奉持的几条戒，比如不偷盗很细，我们没有把握，你可以在引领师前面讲：[我受了五戒，这条戒我目前还没有把握能做到，这条戒先舍，以后能做到再来受]。你受戒出了戒场，要再去找引领师，恐怕不好找，引礼师是在戒场给你引礼的，比如做司仪的，或者敲引磬的，这都是引礼，不过也不一定在戒场的引礼师，其它道场有出家众也可以，就在一个出家人面前，你对他讲，只要他听得懂你的意思就可以。你跟他讲完之后，这条戒就舍了。找不到出家人怎么办？俗人前也可以，俗人就是一般人，一般人的标准，就是他听的明白你讲话意思，这样就可以。不能去找一个神智不清楚的、植物人，老人痴呆症，神经不正常，你不能找那样的人，要找一个正常的，你跟他讲话，你讲的意思他能听明白，跟他讲，你这个戒舍了。[这样办法十分妥当]，大师给我们讲，这个办法很妥当，也很方便。

[倘有人怀疑，于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者]，是讲集体受戒会有这种情况，特别在一个大法会圆满，人越多就越乱，如果秩序处理不好，可能就会扰乱我们心的专注。我们专心去注想受戒这桩事情会受到干扰，就是人多，没有秩序，乱哄哄的，戒师在讲三皈五戒，他也没有专心在听，或者听了也听不明白，听不懂。在这样的情况之下，可能是受个仪式，他并没有得戒。因为大众混杂，心中不能专一注想，恐怕没有得到戒。这是讲如果有人怀疑，在当时集体受的情况可能没有得戒，；因为在大众混杂扰乱的时候，[心中不能专一注想]，恐怕没有得到戒，在这种情况有这样的疑惑，不妨再请其它的善知识，再重复的受一次，你可以再到其他的道场，或者另外有受五戒的，你可以请他再重复授一次。这也是补充的做法。我们再看下面这段。

[万不可轻视三皈五戒，老实说，菩萨戒不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，不论在家出家，所希望者唯有三皈五戒。我们能得三皈五戒就很好了，因受持五戒，来生定可为人，既能持五戒，再念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界]。

这段话我们要特别注意，[万不可轻视三皈五戒]，[万]是千万，千万不可以轻视三皈五戒。大师番段话是当时在泉州一个寺院道场，举办出家三坛大戒，所以对象都是对出家人讲的。现在包括我们在家人，出家人，都不可以轻视三皈五戒，一般我们好像觉得三皈五戒好像没有什么，大师在此地老实跟我们说明，[菩萨戒不容易得]，你要得到菩萨戒戒体是不容易得到。[沙弥戒和比丘戒是不能得的]。菩萨戒不容易，[不容易]是比较困难，但还是有希望得菩萨戒。讲到沙弥戒比丘戒，大师给我们讲{不能得的]，就是你得不到的，这桩事情后面大师还会讲到，我们留在下面再讲。这是告诉我们，无论出家在家二众，我们现在所希望能够去落实的，唯有三皈五戒，这句话讲佛门四众弟子在家二众出家二众，我们现在所希望去落实的，唯有三皈五戒。三皈五戒，我们看《修华严奥旨望尽还源观》这篇开示里面，也有讲到三皈五戒，提到三皈五戒，我们看《中峰国师传》，他在家还没有出家时，就受五戒，因此不但在家学佛的弟子，包括我们出家的佛弟子，对三皈五戒，都要很重视。所以往往我们一出家，不知道从三皈五戒学习，最少也要先学个沙弥戒，进一步再比丘戒，最后再来学菩萨戒，我们现在出家人的观念大部分者是这样，这个看法也非常普遍，原因我们现前这代，出家在家四众弟子，对于戒律学方面这些常识理解不够，没有深入、进一步去理解。

我们看近代中国佛门大家公认的律宗大德弘一大师，他一生对戒学下很深功夫，因此他给我们讲的话都有根据，都是很实在，很务实的，我们应当要深信不疑，所以我们不管在家出家，能够得三皈五戒就很好了。[因为受持五戒来生定可为人]，你五戒持好，来生得人身就没问题。[既能持五戒]，你能够受持五戒，[再念阿弥陀佛名号求生西方]，临命终的时候，一定能往生到西方极乐世界。这几句话也就是我们平常讲的[持戒念佛]。持三皈五戒，念阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界，这样往生是最稳当的。如果不持戒，念佛比较没有把握，不能说一定不能往生，但是比较没有把握，如果能持戒念佛，这是决定有把握，因此古来祖师大德、佛在经上不断给我们劝导，就是以戒为师，老实念佛。我们两方面都不能疏忽，这生才有决定性往生西方极乐世界的希望。希望我们同学，大家在这上面共同来勉励，我们接着看下一段。

[就我自己而论，对于菩萨戒，是有名无实，沙弥，比丘戒决定未得。即以五戒而言，亦不敢说完全，只可谓为[出家多分优婆塞]而已，这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒]。

这是弘一大师就自己情况来讲，因为大师也是跟一般人一样，出了家去受三坛大戒，沙弥戒，比丘戒，菩萨戒，受了戒，大师讲，[对菩萨戒是有名无实]，有受菩萨戒的名义，但是没有实质的；沙弥戒和比丘戒是决定没有得到。[即以五戒而言]，就是以五戒来讲，大师也[不敢说完全。只可谓出家多分优婆塞而已]，他不敢说[出家优婆塞]；在明朝末年清朝初年，藕益大师两位得意弟子诚时法师，性旦法师自称[出家优婆塞]，因为藕益大师一生，到最后他的戒只能做到[菩萨戒沙弥]，他得到菩萨戒，在声闻戒来讲做到沙弥戒，从比丘戒退到沙弥戒，所以他叫[菩萨戒沙弥]，他的学生看到老师这样的称呼，想想自己修行没有办法超过老师，所以这两位弟子自称[出家优婆塞]。出了家，实际上在戒律方面只能做到五戒的出家人。到弘一大师他又更谦虚，出家优婆塞他都不敢称，他只说[出家多分优婆塞]。多分优婆塞，五戒当中受三条、四条就叫多分，五戒你受一条、两条叫少分，五条戒全部都受叫满分。多分，我们根椐前面大师演讲的话来看，他说偷盗这条戒他没有把握，也就是说不杀生、不邪淫、不妄语，不饮酒，他确实可以做到，但是不偷盗，他自己说没把握，所以他在这里讲他自己只可以说是出家多分优婆塞，他能够持四条戒，[这是实话]，给我们讲，这是实实在在的话，[所以我盼望诸位要注意三皈五戒]。

我们读到这段文对三皈五戒要重新去认识，我们过去在道场，也常常给人家受三皈五戒，我们没有进一步深入去理解，怎么落实三皈五戒，大概在佛前举行个仪式也就完事了，后续的在生活当中怎么去持五戒是完全不知道。我们净老教授给人家传授的也是三皈五戒，所以皈依证前面是三皈依，后面就是五戒。这都是根据弘一大师的，弘一大师根据佛陀给当年在世给人家受皈依传五戒的仪式，仪式很简单。但是受了皈戒，后面怎么去受持，才是最重要的问题，如果受了，后面不能去持，那也落空。

下面这段给我们讲受戒时候，在什么时候得到戒体。

[当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意。后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭，例如不饮酒一戒，不惟不饮此地酒店之酒，凡虚空法界之酒皆不饮。余戒准此，所以受戒功德普遍法界，实非人所能思议]。

这段给我们讲，当我们受五戒的时候，是在什么时候得戒体。我们应该要知道，在受五戒前面，给你说三皈依这个时候[正得戒体]，得戒体是在给你授三皈依时候得到的，所以在受三皈依的时候要特别注意，最需要注意。[注意]就是你的心要专注，不能想其他的事情，专注听三皈依。我们在道场也常常给我家授三皈五戒，三皈依受完，然后礼佛三拜，再受五戒，那个时候讲五戒戒相，那是附属之物，不是那个时候得戒的，而是在受三皈时候得戒的。[又须请师先为说明五戒之广狭]，这一点最重要，必须请法师为大家说明五戒的[广狭]，广是广泛，狭是比较狭小的，这些戒相要明了。[戒相]就是这条戒的事相，在生活当中你要怎么去持戒，要先说明，这就非常重要。过去很多人受了戒，戒场回来，不晓得怎么持，产生很多困扰，很多疑惑。问题就是没有请法师先给他说明五戒戒相，意义的广狭，先明了再去受。因此受了戒也不晓得怎么持戒，到底自己是持戒还是犯戒也搞不懂，也不清楚，这样受了戒也得不到戒律的真实功德利益。因此这次为什么在佛陀教育网路学院特别开这个课程，主要也是这个原因。因为我们净老教授为人授三皈五戒，净老教授讲的《三皈传授》已流通很久很广，但是五戒这部分比较缺乏，所以我们这次跟诸位同学，大家一起来学习藕益大师的《五戒相经笺要》，主要目的也是在此地。《五戒相经》我们来学习一遍，也可以提供给已经受过五戒，还有将来要受五戒这些同修，大家可以参考。

下面大师举出一个例子说明五戒广狭，就是它广泛的意义跟狭小的意义，讲得也是非常浅显，但是义理是深广无际，[例如不饮酒一戒]，他举出不饮酒这条戒，[不唯不饮此地酒店之酒]当时大师这个开示是在福建泉州讲的，不但不能喝泉州的酒，泉州以外地区酒店卖的酒也不能喝，说明你持酒这条戒，他与世间法律有一些不同，它没有受时间或地区性限制，换一句话说是超越时空，我们世间有一些法律有时间性的，也有地区性的。比如说，过去我常常听人家讲，在一个国家地区，比如说在香港这个地区，政府有明令规定不准赌博，赌博是犯法的，被抓到要受处罚。有一些人喜欢赌，他们就租一条船，从香港出发，轮船开到公海，什么人都管不到(公海不属于哪一个国家)大家就在船上大赌一番，然后船再开回来，他也就没犯法。这就说明它有一个地区范围，在这个地区不可以做，超过这个地区的范围他做了，法律就管不着，他就不算犯法。这象我们每个国家法律一样，在这个地区犯了罪，跑到其它国家地区，在那个国家地区，只要你不出事情，他不一定会抓你。但是佛法方面的解释就不一样，所以特别说明，它没有地区性限制，不但这个地方做的酒不能喝，其它地方的酒也不能喝；不但其它地方，整个地球的酒都不能喝；不但整个地球的酒不能喝，尽虚空遍法界所有星球的酒，都不能喝，所以[凡虚空法界之酒皆不饮]，这就是无量无边，[余戒准此],其余的戒以此类推,跟这个一样。

因此我们就可以知道，五戒超越时间空间，它不会因为时间空间的不同有所改变，它超越时空。时间过去三千年、三万年，三百万年，无量劫以前，现在，未来，无量劫以后都一样，在时间，不管什么时候，什么时代，在空间，不管你在哪个世界都一样。超越时空。因此下面这段话给我们讲，[所以受戒功德普遍法界，实非人所能思议]，因为它超越时空，所以受戒的功德是普遍整个法界，实在不是我们人的想像，我们人的常识能够去思议，在大乘经上常讲[不可思议]，因此我们受戒有这么殊胜的功德，我们要认真努力来学习。

下面是要给我们讲八戒，[八戒--具云八关斋戒]。讲到八戒这两个字，我们学佛的人都知道，是八关斋戒，一般没有学佛，社会上的人士，我们中国人大概就会想到西游记那个猪八戒。八戒是八条戒，八戒的基础也是从三皈五戒所提升的。我们要知道所有一切的戒律，从三皈，五戒，八关斋戒，沙弥戒，比丘戒，菩萨戒都是从三皈五戒这个基础所提升、所发展的，没有三皈五戒的基础，实在讲后面的戒也学不好，因此大师在前面才特别给我们强调[不可轻视三皈五戒]，我们在《妄尽还源观》这个文章里面，也看到了三皈五戒，因此我们一定要重视，你看到讲到《华严经》的境界，讲到一生成佛，还这么重视三皈五戒，换句话说我们这生要成佛，如果你不从三皈五戒做起，你就成不了佛。在经文里，佛给我们讲到，我们特别留意这桩事情。八关斋戒是五戒的提升，[八戒具云八关斋戒]，[关者禁闭非逸，关闭一切非善事]。这是给我们解释[关]这个字的意思，[关]是禁止，[闭]，好像我们关门，门关起来了，关闭一些不好的，所以[关闭一切非善事]，非善事就是不是好事，不是好事就是非善事。[斋是清的意思，绝诸一切杂想事]，这是斋的意思，[斋是清的意思]，也就是清净的意思，断绝我们心里有杂事，心里乱想这些事情，就符合斋的精神。[八关斋戒本有九条]，八关斋戒本来有九条，戒的名相有九条，八条戒一条斋，[因其中第七条包含两条故，合计为八条，前五与五戒同]。你看八关斋戒前面五条与五戒要同，我们沙弥十戒前五条也是与五戒相同，[唯五戒不邪淫，斋期则为不淫]，在家五戒则讲到不邪淫，但是受斋这个期间就改为不淫，[后三条是另加的]，后面三条是另外再加进去的，所以称为八关斋戒。

八关斋戒后面大师还有再给我们做了一些说明，我们今天时间到了，就先跟大家学习到此地，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！