恒传法师：三皈五戒的重要性
发布时间：2024-04-29 04:06:36作者：学典国学网
时间：二〇一二年九月十三
地点：新郑观音寺斋堂
缘由：上恒下传法师对居士及在家信众关于受三皈依的意义、程序及功德利益的开示。
一、学佛的人为什么要皈依三宝
皈依是佛教的大门，只有受了三皈依才是真正学佛的人，没有受三皈依，尽管学的很多还是门外汉，不能称为佛弟子。同时，三皈是愿也是戒，经云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子”。“皈”是回归，即反黑为白的意思，黑是黑业，就是不善的，不好的习气、毛病;白就是善的，清净的行为。从今天开始不再沉溺于酒色财气中，向三宝看齐，向三宝学习，过去的一切坏习气、坏毛病慢慢改掉，重新做人，做一个清净的人，做一个有道德的人，做一个品行好的人。“依”是依止、依靠的意思，学习要有方向、有目标，那我们皈依了要向谁学习、向谁看齐呢?佛就是依止的目标，法是依止的方法，僧是依止的善知识，皈依三宝就是指将身心皈投于这样的清净三宝。
在大部分的佛教徒中，有的是没有皈依过的，因为皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必受过三皈依的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们也不必否认他们的信仰。皈依三宝是我们修学佛法的第一步，很多学佛的善士说天天上香、供佛、拜佛还有那么多痛苦，那么多灾难、病痛，这些原因从哪来?就是因为对三皈依的内涵不了义，对佛法理解不透，不解如来真实义，到最后背上了严重的双重叠因果!
很多人认为在家关着门自己学，只要诚心诵经、念佛、拜佛就可以了，没必要一定要皈依三宝，这种观念，乍听似有道理，实际上却不符合要求，结果学了十几年，到最后依旧是茫然，一片空白，从始至终都在一个圈里打转。皈依三宝就比如学生求学，首先要办理入学的手续，否则的话，学校不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常报到入学的学生，必定是按照小学、中学……这样的学年学程逐级晋升的：一开始先上小学，注册学籍，接着上中学与大学，除了注册，还得参加考试，看其是否有此求学的能力;但是不上小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。由此可知，皈依三宝是我们要进入修学佛法的第一步，第一步都没走好，如何有正知正见正信走好以后的修学之路?皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受。这也正像我国的九年义务教育，凡是到了入学年龄的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，一律可以进入小学就读。
还有很多学佛人往往认为自己有过人之处，自己可以直接从佛经中探求成佛之道，整天炫耀自己念了多少声佛号，诵了多少部经，持了多少咒，学会了多少手印，所以不必皈依三宝，同样可以得到学佛的受用。这初听似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是佛陀所说(也有的是出于佛的弟子们所说)，再由佛的出家弟子们结集成篇，传之后世;如果说只学佛经而忽略了说法的佛宝和流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为!佛教虽以法宝为主──解脱之道皆由法宝之中流出，但是法宝的产生，必须佛宝与僧宝共同完成，所以三宝是不能分开的。同理，一个没有皈依三宝而又自称是佛教徒的人，他虽然能得到一些佛法的好处，但终不能获得身份上的印证。这不是多余的执着，而是必需的手续。经云：“夫世戒者。不能破坏先诸恶业。受三归戒。则能破之。”意思是世人虽然行善积德，终究不能破坏先世所造的恶业，若能皈依三宝、得三皈体，便能破坏先世的恶业。
皈依三宝，既是形式上的问题，更是心性上的问题。假如，不受三皈依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事;如果只信佛法，而不礼僧宝，首先他从根本上就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不皈依三宝呢?
还有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，但他们却不愿意马上皈依三宝，唯恐皈依之后，会受到约束，或者皈依之后会无法摆脱，所以对皈依三宝只是存着观望的态度。他们以为皈依三宝就是要开始吃素了，因此一听到皈依三宝，当下逃之夭夭，不见踪影，这是不敢面对皈依的因素之一，其实皈依三宝，并没有要求非吃素不可，但是个人发愿受完皈依，有意念想吃素，这是最好不过了;以为皈依三宝后就是要出家，这也是构成了一般无知者不敢皈依三宝，其实佛门弟子有两大类：一类出家弟子，不可婚姻娶嫁;另一类在家弟子，可以婚姻娶嫁;以为皈依三宝后就不可婚嫁，这也是对皈依存着误会所致，障碍了自己无法皈依三宝的因缘;还有一部分人以为自己业障深重，烦恼丛生，接近三宝的话，自己越觉得自己罪重无比，满身不清净，于是自暴自弃，使自己没有勇气踏入佛门来皈依三宝。因此，我们要想多懂一些佛法，应从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。
因此，在这里我真诚的希望一切世人都来皈依三宝，从最基本的三皈依开始修学佛法，方是出世正因，《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，戒经云：“戒为大明灯，能除长夜暗”。无论你是否信仰佛教，或者准备信仰佛教，或者站在佛门外观望，不妨请你暂时放下成见，试着来皈依三宝，你将必能得到实益，同时也并不会失去你的自由。漫漫人生并非坦途，需要我们探索前进，其间有许多的是非曲直要去辨别，有很多的欲望要去克服，有不少的人就因为一失足而成千古恨，一个人的道德养成离不开“戒”，高尚的人格道德要从持戒修行中来。戒是人生生活的准则，法至简而理至深，若常有“戒”字存心，遇事时定会气定神闲，安稳自在。能持戒的人，必为善人之所恭敬而乐于亲近，为恶人之所远避，为龙天之所拥护，能够积聚无边的功德。唯有依照如来所说八种正道(八正道，又称八船、八支正道、八圣道，指的是佛教徒修行达到最高理想境地涅槃的八种方法和途径。佛教八正道包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。)、三增上学(戒增上学、定增上学、慧增上学)、修清净行，乃能对治惑、业，解脱生死。由此认识唯有皈依三宝、修四圣谛(苦谛：说明世间是苦;集谛：说明业与烦恼是苦的根源;灭谛：说明解脱与证果;道谛：说明离苦的道路。)理者，才能真实离苦得乐。
二、皈依三宝的含义
一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，不见佛性，我们皈依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生!唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。我们寄生在业海茫茫的五浊恶世中，如果没有可靠的信仰对象，作为我们精神的寄托与归宿，没有良师益友给我们依托和信赖，难免依世起倒，随俗浮沉，或被烦恼的波浪冲击，漂流生死苦海，无法靠近觉岸，摆脱六道轮回的苦恼。俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”没有吃的，亲人朋友会给我们一点东西吃;没有穿的，会给我们几件衣服穿，也就是在物质层面能给我们一些帮助。稍微进一步，当我们心里难过时，父母、朋友可能会给我们一定的安慰，令我们得到一些心灵上的温暖，仅此而已。有时候，世间人甚至连眼前的问题都帮不了我们。比如说，我们生了大病，我们在社会上考试、升学、就业找工作，当自己无力解决时就会去找人帮助，有时候找人也没办法了，就会去找佛菩萨、找鬼神。很多人正是由于这样的原因，才同佛菩萨、鬼神挂上了钩，因为他有求——求佛菩萨、鬼神的帮助，能够使他升学、就业，解决眼前生活上种种的问题。可是，对于佛教徒而言，吃、穿、考试、工作等现世的事情都是很短暂的，对我们的人生意义只是一时的，其作用也许只有几天、几年，顶多几十年。等这一生结束了，下一生去哪里?三恶道、生死轮回的痛苦如何避免?要解决生死的问题、无限生命的苦乐问题，唯有靠佛教。佛教是究竟圆满解决人生苦乐问题的宗教，佛法僧三宝是我们真实的皈依处。归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，借着三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，以及能远离一切怖畏，而得呵护、解脱一切忧悲苦恼。
一个人要想信佛，必须先来皈依三宝，但在皈依之前，又必须先要了解三宝的含义，否则，莫名其妙地皈依，便不得称为真正的皈依。三宝就是佛法僧，佛是觉者，自觉、觉他、觉满;法是法则，有规范使人理解与任持自性不失之能;僧是和合众，于事于理和合相处，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高、功用大，所以称之为宝;佛法与僧的功德妙用，是通于世出世间的，所以更可称之为宝了。在三宝的化导下，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是超出世间一切众宝之上的众中之宝。佛是觉悟的意思，法是纯正的意思，僧是清净的意思。《六祖坛经》中云“皈依觉，皈依正，皈依净”，是说我们皈依不仅仅皈依外在的有相三宝，更重要的是回归自性本具的觉悟、正确、清净中来。反迷而归自性本具的觉悟，反偏邪以归自性本具的正道，反污染以归自性本具的清净。
三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：
一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
住持三宝是指：(1)凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝;(2)凡是佛陀在世时所讲的三藏十二部经典，便是法宝;(3)凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。
化相三宝是指：(1)释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝;(2)佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝;(3)当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
一体三宝是指：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：(1)佛有觉照之能，所以是佛宝;佛能说法，于法自在，故有轨持之能，所以是法宝;佛无违诤之过，所以是僧宝。(2)法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝;法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝;法法平等，互不相妨，所以是僧宝。(3)僧有观照之智者，为佛宝;僧有轨持之用者，是法宝;僧为和合之体者，是僧宝。
理体三宝是指：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：(1)从修证上说，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身;般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝;(2)从理体(真如)上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。
其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归依处。
又因我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了。正像我们没去过观音寺之前，对于观音寺的环境，任便去过观音寺的人如何作详细的介绍，我们所知，总是隔阂，不完整，唯有亲自去观音寺看看，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝;没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的大用;理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现。今有在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了!
我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持;佛教的经典，要由僧宝来保存;佛教的文化，要由僧宝来传播;佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心;佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依归;恭敬三宝，也应以僧宝为着眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。
按准律所明，有五种三皈：一、翻邪三皈;二、五戒三皈;三、八戒三皈;四、十戒三皈;五、具足戒三皈。我们今天讲的是第一种三皈，即翻邪三皈。至于皈依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三皈依，便是此一道业建筑的盘石，所以，皈依三宝的种类，共有五等：
(1)翻邪三皈──最初进入佛门。
(2)五戒三皈──信佛之后加受五戒。
(3)八戒三皈──六斋日受持八关戒斋。
(4)十戒三皈──沙弥(尼)受十戒。
(5)具足戒三皈──比丘(尼)受大戒。
因为，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固须三皈;加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，三皈是戒也是愿，是一切戒之根本。三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三皈，一切佛事的终结，也都应以三皈为宗本。
三、皈依三宝的程序
皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受皈者的根器厚，所以也用不着什么仪节。照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授皈依，即唱三皈，要他们皈依未来僧。可知三宝是一体，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其为皈依。
下面是根据三皈依内文节录的观音寺传授三皈依的程序。
一、敷座请师──由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。
二、礼佛──礼拜诸佛，祈请诸佛加被。
三、求授皈依──以诚心祈请法师传授三皈五戒。
四、法师开导──开示三皈依的意义。
五、请圣──迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
六、忏悔──忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之后，纳授无杂无染的三皈戒体。
七、受皈──三皈三结，并发三誓。
八、发愿──发无上菩提之心，愿度一切众生。
九、显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜，并嘱依教奉行
十、回向──将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。
至此皈依功德圆满，皈依师下座礼佛之后，受皈依者，礼谢皈依师，普通三拜。
如上所示受三皈依按此程序，才算郑重其事而圆满究竟。若就实用而言，在三皈正范所列的十个项目之中，可说是缺一不可的。比丘不得站立着为白衣说法，所以要敷座，因为你有很多事情还不明了，在世俗当中很多欲望不能归真，贪嗔痴、妄想、执着，一切不好的思想都有，唯一不执着真理，所以应当以真诚的心请明师授净法，净法亦是正法;示知三宝的意义，让你们闻到正法，把整个心性打开，出六尘，脱离轮回，所以要开导;皈依师是代表三宝为人授皈依，故应请圣;为求重新做人，故应忏除前愆;三皈三结与三誓，是受皈的重心，在所必行;三皈共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的;为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的;为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。
其中三皈三结下面的三誓：“不皈依天魔外道，不皈依外道邪说，不皈依外道徒众”。由此三誓的建立，三皈依也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道;法是一切智慧的宝藏，皈依奉行，必能离欲苦而得安乐，所以不必再皈依外道的邪说;僧是最能传授清净之道的师表，所以不必再皈依外道的徒众。
因此皈依三宝，有一个非常要紧的观念，必须明白：我们皈依三宝之后，即是皈依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，“有十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相的为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是皈依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的，同样的，如果只敬皈依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。
皈依师，是弟子皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由庄严如法的皈依仪式，将诸佛世尊点燃的智慧火炬代代传递下去。为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师会授予弟子法名和皈依证。
法名，意味着身份的改变。无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而奠定以三宝为中心的全新人生里程。从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天开始计算。因为在经历这番重生之后，我们才开始自觉而有意义的人生。法名虽然只是一个代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。
皈依证，标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。这是我们成为三宝弟子的象征，也是通往佛国净土的护照。在《皈依证》扉页有信仰誓条“皈依正觉佛陀、皈依无上法典、皈依清净僧伽”的誓言，寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行。内页则印有忏悔文、三皈依及四弘誓愿，此勉励弟子们发广大心，修菩萨行，尽未来际利益众生。内页除常规内容外，特别注明：“从今以后，应遵三宝教诫，断恶修善，信愿念佛，发弘誓愿，自行化他，尽未来际，永不退转，谨依律制，授与皈依，特给此证为凭。”标识了皈依意义及皈依证的作用。此外，还编入皈依的忏悔文、三皈文及四弘誓愿和五戒、十善内容，作为佛弟子的基本行仪。
四、皈依三宝需注意的事项
我们修学佛法学的是智慧，受三皈五戒就是开启我们的智慧之门，用智慧让更多人受益，让自己受益，度无量无边众生。既然入了佛门就要有不可摧破的信心，坚定不移、信心十足，深信因果，发菩提心，身体力行，行六度、行菩萨道、行力所能行之行。在佛没有出世之前，有很多邪师说法把众生引入了痴迷、妄想之中，误导众生堕入地狱，佛出世后把邪师讲的东西障开，让我们的心性感觉到清凉，没那么多烦恼、执着、恐慌，破除众生的贪嗔痴和妄想、执着知见，让我们自性流露，找到真正的我。把众生带入快乐和幸福，发现我们的自性，证一切智，把很多因果关系弄明白，我们不再造业，不在产生这个业力产生的因果关系。让自性流露，不要执着于相，离一切相。
既然皈依三宝修学佛法，就要有正知正见。现在有很多人冒充佛菩萨、阿罗汉、佛母等转世，借机敛财、骗财骗色。为什么有人去相信、去膜拜、去供养?就是因为对三皈五戒不明了。《楞严经》上讲：如果真有哪尊佛菩萨转世坚决不会让你知道身份，只要知道了他的身份马上寂静涅盘离开。佛菩萨你不去膜拜，有智慧的清净福田僧你不去膜拜，只有愚昧之人，不听闻正法的人才去膜拜那些装神弄鬼之人!在此告诫大家，你只要这样做，就会背因果关系!很多学佛人身边都会出现一些神神道道的人，天天说哪哪的灵感多好多好，哪个算卦的多好灵验等等，遇到这样的人就不要再接触了，他已经出问题了，你跟着他也会出问题。
传授三皈五戒时会祈请三世一切诸佛菩萨、各大护法、历代祖师大德、法师等，为什么要把这些老人家都祈请到位?祈请这么多诸佛菩萨临坛场就是鉴定你是否是真心皈依，是否是真心忏悔，如果你没有感受到诸佛菩萨的加持，就说明你没有真正的三皈。所始劫来贪嗔痴妄执，五浊三毒障闭了我们的自性，污垢至深埋葬了我们的心性，不能流露，污垢把我们的心埋葬的太深，各种不好的习气等都在里面包含着，宿世习气太重。所以要用一颗真心忏悔，你若不是真心，最后你也不会按佛说的去行、去做，永远还在迷茫之中，在文字当中打圈转，还在抱着侥幸心理，就不会开悟。原因在哪?就因为没有真正的把三皈弄明白。要真心忏悔这颗心所起的妄念，忏悔所做的一切不好的事情。修学佛法首先要把心性修平和，要明白学佛不是修学很长时间了就觉得很荣耀，也不是读了很多部经为荣耀，更不是皈依在哪位高僧大德的名下为荣耀，修学佛法要实实在在真实不虚，若有虚假，就会出问题。既已皈依了佛、皈依了法、皈依了和合清净福田僧，身为佛子，就要如法如理的护持好道场，护持好正法，就应以三宝为师，不应再去搞歪门邪道(除佛法以外都称为外道)。对佛法有坚固信心，才可去了解，否则自己就会被外道转。
皈依了三宝，作为大乘佛法的修学者，应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标，那就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这四弘誓愿，每天早起醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿。早晨要发，晚上要问一问自己，众生无边，我度了没度呢?烦恼无尽誓愿断，我断没断烦恼呢?要遵照这四弘誓愿去做。
第一，众生无边誓愿度：我们要想一想，我们度了众生没有?如果我们没有度众生，我们有没有度了自己?怎么叫度自己?我们皈依佛了，是不是在做一个真正的佛教徒?是不是在佛教里头，指佛穿衣，赖佛吃饭?是不是藉道骗财?是不是在佛教里头混混骗骗的?我们若是这样子，不单不能度众生，而且将来自己也会跑到地狱去，这是第一点我们要知道的。所以我们必须要以身作则，来影响众生发菩提心，我们也不怕少，就度一个众生，以后两个、三个、四个、五个，由少而多，这样去度众生。
第二，烦恼无尽誓愿断：我的烦恼、我的臭脾气有没有断?我是个人性，还是个畜生性?我是懂人性?是不懂人性?我这个烦恼愿不愿意断?我若不愿意断，那么我对四弘誓愿，就没有做到圆满。所以首先要断烦恼、去无明;你能断完烦恼，去无明，那是一个真正的佛教徒，所以不要有脾气。
第三，法门无量誓愿学：三藏十二部经，我学了没学?我是不是没有研究经典啊?不要求每部经大家都会，至少要明白其中几部经的含义。我们是不是把宝贵的光阴，都用在那个没有意义的时间上去了?所以我们一定要学这个法门，学法门之后，我们为什么呢?我们就要佛道无上誓愿成。如果只念佛号，摄受不了这颗心，能佛道无上誓愿成吗?修学佛法是学习佛菩萨的智慧，佛法是心法，也是智慧。如果你念到一心不乱、心不颠倒，做到了信、愿、行，你就决定往生，如果没有，就不可能。就是念佛也要有技巧，要以清净心去念，不能用妄想心去念，烦恼来了降伏它，执着来了降伏它，世人皆是我师，以这样的心态念佛能往生。反之，执着于我学的这个法门就不看别的法门，这样的情况下等待你的是什么?无尽的痛苦!
第四，佛道无上誓愿成：我成了没有呢?我没成!没成，我想不想成呢?我想要成，就要发大菩提心，勇猛精进，有进无退。这个样子，我们才能以四弘誓愿的这个力量，来支持我们的行为，到无上的正等正觉，证佛果菩提。你如果不这样做，那就是自甘堕落，虽然皈依三宝，可是你没有真正知道三宝是怎么回事。
皈依不是凑热闹。既然已经发了愿，是否按愿在真正的修学?是否在运用佛法的智慧断除烦恼?为什么还会有那么多烦恼?如果有人骂你，首先想到的是自己做的不对，先反观自己，也许是我宿世骂过他，该承受这种果报，我应该忏悔，感恩骂我的这个人，这样想你心里还会有烦恼吗?一切烦恼从心来!既然修学佛法了、皈依三宝了，就要有智慧的忍、谦让。为什么有的人没有智慧，那么愚昧?一切唯心造，如果你不能改变自己的心态，烦恼不断，不能以身表法，自己的贪心、欲望、名利还那么重，不能控制自己的脾气，你又怎么能去度众生呢?大家在授三皈时都会发这四弘愿，发了大愿你是否以身作则按佛陀所说、所教的去做、去行?是否能如法如理的去表法?如果连自己的儿女都没教育好、父母都没供养好，家庭没照顾好，这不就出问题了吗?
五、皈依三宝的功德利益
皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。皈依三宝的好处实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。下面简述几种皈依三宝的功德利益：
一、皈依是进入佛法的大门：佛法八万四千法门就像一座高楼，皈依就是打开所有佛法的大门，没有皈依的话，就像没有进入大门，就看不到高楼里的东西，没有皈依的人学不了佛法，也得不到佛的加持，永远没有机会从轮回中解脱而成佛，学佛法一定要皈依，皈依是很重要，你皈依后就真正成了佛门弟子，也可以说是一个修行人。如果没有皈依，即使佛教知识懂得再多，也只是门外汉，或者是佛学家，不能算是佛教徒。
二、皈依是戒律的根本：你没有皈依之前，吃素、遵守五戒等遵守戒律是有很大的功德，但还不是真正戒律者，戒律的根本是皈依。五戒、八关斋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，受戒前都要皈依，没有皈依不能受戒，因此皈依是戒律的根本。
三、皈依是解脱的种子：我们没皈依之前，行善除恶是有很大功德的，但还不是真正解脱的种子，都是轮回的功德。我们眼前看到的有的人不知道学佛，也不懂因果，但他很快乐、很有钱、做大官，这些都是他们没有皈依、没有发菩提心时做功德的果，这些功德都落在轮回中了。大家都很羡慕这样的生活，但你也要清楚，他也是要死去的，轮回中是要受苦的。没有皈依，虽然做了很多功德，很有善心，很快乐，但这个果还是落在轮回中，没办法解脱，没办法往生西方极乐世界的。皈依后，凭借佛法僧三宝的力量，我们的罪障会逐渐得到消除，我们做善事和修行，就变成脱离轮回的功德，所有的功德就成了解脱的种子，都是解脱的方法，也可以说是消除自己所有烦恼和贪嗔痴的方法。
四、皈依是远离非人障碍的种子：我们没有皈依之前，很容易妖魔和神鬼附身而伤害，另外妖魔鬼怪带来病灾等不吉祥的事。因为你皈依三宝，内在有三宝力量的加被，皈依以后我们就不会被其它的魔道鬼神所伤害。
五、皈依是解脱恶趣的种子：你没有皈依之前做善除恶，禁忌恶业，做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道、阿修罗道以及人道比较快乐的，得到的是人天福报，如果做坏事就落在三恶道。皈依三宝后，我们开始修行，也是可以得到解脱，你所有的业障都一天比一天清净，脱离了轮回，往生西方极乐世界。如果内心深处以强烈的信心恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。此后，一切行为都会成为善法，再也不会去造恶业。
六、皈依是积累福德的种子：你皈依以后会得到善意的护法神的保护，并且一切所愿如意，增加你的福报和佛缘，皈依的人从清净福田僧那里听闻到殊胜正法，并生起行善除恶的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自相续，即自己的信心、出离心、厌离心、清净心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。
七、皈依是成就佛的来源;假如你没有皈依的话，你可能不会进入佛门，你不会知道自己的佛性、真性、心性和菩提心，也不相信因果和轮回的痛苦，所以你没有修佛学佛的机会，你怎样成就佛?如果你从内心诚挚皈依三宝，你知道佛法的道理，了知自己的佛性，菩提心的功德，你会修佛的，你将获得解脱和获得佛果等皈依有不可思议的功德。
知道皈依具有这么多的利益，那我们如何去做才能得到这些利益呢?我们经常念“皈依佛，皈依法，皈依僧”，但这只是皈依的文词语句;真正的皈依，应像上面所说，是对三宝生起了真实的信心，只有这样才能得到佛法僧三宝的救护。我们自己内在的信心如果不具足，外在的佛法僧三宝功德就不能进入我们心里。就如同一个人掉到了泥潭里，如果希望被人救护，首先自己的手要往上伸。同样，在生死轮回的苦海中，要想得到救护，首先要把自己的手伸出来，这样，佛的手才可以把我们拉起来。我们自己信心的手如果不伸出来，那佛也无可奈何。内在信心的力量是最重要的，这需要慢慢去培养、累积。我们打佛七、参加法会，无非就是培养这种信心。我们对三宝的信心应该体现在两方面：一方面是对种种苦的恐惧、怖畏，另一方面是很强烈地希望得到三宝的救护。如果说有什么苦我忍一忍就过去了，好象不会出什么大事，就和皈依的内涵相违背了，就不是我们学佛的基本动机，也不是皈依的基本心态和标准。因为没想要得到三宝的救护，我们就很容易以自己的意志去理解佛法，这样往往会依据只言词组断章取义，难成系统，也很难使佛法成为自己内在心田的流露。在传授皈依的仪轨里我们会念：“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。宁舍身命，终不皈依天魔外道;宁舍身命，终不皈依外道典籍;宁舍身命，终不皈依外道徒众。乃至命缘亦不舍弃。”这“三皈三结”为什么被反复强调?其实，它正说明了皈依内涵的重要性。对佛教徒来讲，皈依三宝比色身肉体的延续还重要。为什么能这样?因为有真正的信仰。要是我们今天遇到恐怖分子，他威胁你说：“你如果要继续信佛，我就杀死你!”这时你还信不信?现在先别说遇到恐怖分子这么强的境界，平时住在寺院里，面对佛法僧三宝的境界，我们的信心都生不起来，要是遇到那种非常境界，早就不知道变成什么样了!这正是需要我们认真衡量、对照着，看看我们的皈依心到底有多少?因此平时对于三宝的功德和皈依的利益需要经常思维、忆念，并且要恒常精进地用功修持。佛入世时有六念法门：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。为什么要这样忆念?因为我们凡夫有很多内在的烦恼，如果不经常忆念三宝，功德就不能累积——内在都是烦恼障、业障，会有什么功德、有什么法?没有功德，内心里现起来的都是烦恼和恶业，自然而然皈依心就生不起来。所以我们信佛也好，皈依也好，面对的都是三宝，三宝是我们皈依的对象、核心、根本。我们学佛，皈依三宝是最为重要的学习内容，也是如法修行的第一课。
六、五戒的内涵
戒是有所不应为;律是有所应当为。
我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”即是此意。
戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了种种的戒律。佛陀教导在家的学佛者(男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷)一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。
一般人对持戒总会有些顾虑或忌讳，认为要皈依佛教实在是一件难事。甚至有人认为受戒不是自找麻烦吗?好好的一个人为什么要受束缚?这事不能做，那事不能做?其实，这是因为他们不了解“戒”的意义。受戒是学最好的行为，就是要我们做好事，不要做坏事;也就是佛教所讲的断一切恶修一切善;更是佛教所说：“诸恶莫作，众善奉行”。
守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脱，还可入佛位呢!所谓“众生受佛戒，即入诸佛位”。五戒，为佛教最基本之戒条，凡是佛教徒都应该遵守，终身受持。“佛灭度后，以戒为师”，佛教徒的本份，可以用两个字来代表，那就是“持戒”。
要想证得菩提，持戒就是基础!三世一切诸佛，皆以五戒为根本。五戒是诸佛的根本，是基础，五戒能守好，可保持人身，不堕落三涂，那你成佛的根基已经有了。佛教经常提倡“愿”、“力”并行，十方三世一切诸佛都是依愿成佛，我们现在信佛、学佛是不能离开“愿”的，有“愿”也还必须要配合身体力行。要以实际行动来表现我们的希望，才能成就成佛的愿望。仅以空口谈愿，而不以实际的行动来表现，永远都不能满“愿”。“信”、“愿”、“行”如鼎三足，缺一不可。修行的目的是要达到佛陀的境界，因此，“行”也很重要的。
五戒，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
(一)不杀生戒：佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，佛陀的慈悲是无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。佛教中有六道轮回之说，今生为人，来生可能为畜;前生的父母亲朋，也许今生沦落在畜生道中，如果我们杀生，可能所杀的都是我们前生中的父母、师长、亲朋，那岂不是一件残酷的事吗?所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对于一切众生，都应以柔和爱心来爱护之。
《三世因果经》说：“今生多疾病，前身杀孽重。”不仅说明因果定律，自作自受的道理，同时也说明了很多出家修行的人，为甚么会被恶疾绵缠的原因，因为出家修行的人，今生虽然持戒修行，但前世未必不杀生，不食肉。所谓：“假使百千劫，所作业不忘;因缘聚会时，果报还自受。”由于宿生恶业所追，怎会不生病?除了戒杀放生，实行素食，加以诚心忏悔，以谋消除宿业之外，别无他图。
可惜很多人，都不明白三世因果报应之理，不知忏悔，不肯戒杀放生以赎罪，反而每因疾病需要吸取营养，而杀害生物，滋补自己，即使是信佛的人，亦不例外。我们抚心自问，一日三餐，一年三百六十五日，一百年就是三万六千五百日，人的一生，在十多万次进食中，究竟杀害了多少生物，实在无法统计。古人说“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”请各位想一想，屠场里堆积动物的尸体，与战场上人类的尸骸遍野，有何分别呢?
(二)不偷盗戒：偷盗不单是指明的抢、暗的偷而言，并且还包括了索取不义之财在内。欺骗、蒙混他人而收受任何利益。众生为了生活赚钱，也应该从事各种正当的事业，甚至要利益众生。有些人为了自己利益，生活丰满，昧了良心，走私贩毒，瞒骗税项等等勾当，导人误入岐途，破坏别人的家庭，这些都是违反不偷盗戒的。佛陀教我们要弃掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。世间物各有主，不应该不问自取，即使是一针一线，一花一草，一枝笔、一张纸，不与而取，都犯了偷盗之罪。很多人都以为自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎会作贼，盗取他人的财物呢?其实，偷盗并不限于明抢暗偷，或持械打劫;而是包括用不正当的手段，贪求非份的财物，以及欺骗奸诈，强夺巧取，走私漏税，盗取公物，欺世盗名等不道德的行为。此外，如果运用自己的聪明才智，侵损别人的权益;或利用自己的权力与地位，令他人不得不赠送礼物;或欺压良善，夺取他人晋升的机会，甚至为了贪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守时的坏习惯，令对方付出宝贵的时间，都是属于偷盗的一族。所以我们在日常生活里，在创业过程中，或在社交场所上，往往犯了偷盗之罪而不自觉;小则令别人遭受损失，大则引起社会纠纷，甚至导致战争。因此，佛特别制不偷盗戒。身为佛弟子的我们，不但立身处世，要做到“正其义而不谋其利，明其道而不计其功。”不苟取不义之财，还要乐善好施，奉献自己所有，扶危济困，福利群生，实行布施，以除悭贪。
(三)不邪淫戒：佛陀教导的弟子中，有四众之分。什么是四众弟子呢?就是出家二众，和在家二众。出家二众就是指比丘、比丘尼而言，他们完全脱离家庭，舍弃欲念，看破世间名利，荣华富贵，达到了六根清净的境界，所以佛陀所说的不邪淫戒，是对在家二众而言。古人说：“万恶淫为首”佛言：淫欲是生死根本，我们欲想超出生死轮回，一定要断淫。《楞严经》教导修行的人“必使淫机，身心俱断，连断性亦无，始可进修佛道。”所以佛制出家弟子，要绝对戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家学佛人，亦要清心寡欲，洁身自爱，不得恣情纵欲，不得见色起心，不得强暴非礼，不得乱伦邪行，不得涉足舞场妓舍，或涉及婚外情;以免制造纠纷，造成家庭悲剧。特别是三宝弟子，更要崇尚礼节，行为端庄，思想纯正，实行佛化家庭，使家中下一代，自小就接触佛教的道德教育，自小就养成“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”的良好习惯，将来长大成人，立足社会，必然不会受社会色情风气的影响，而成为浊世的清流，不致沉沦欲海，无法自拔。所以身为家长，无论是为了家庭幸福，或是为了下一代，都应该受持不邪淫戒。
故学佛者如果能够彻底了解“戒”的意义的话，丝毫不会影响家庭的幸福。
(四)不妄语戒：也就是守口业。语言，是人类社会维系公关的主要桥梁，亦是毁灭人类前途的导火线，所以古人说：“一言兴邦，一言丧邦”不可不慎。佛为了救护人的口业，特别制定不妄语戒，教导我们说话要诚实，报导要正确。既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，不得不慎防重口业。口业又分四种：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。所谓不妄言：也就是不说谎，一个人立足于社会上最重要的是要能取信于人，所以本着守信、诚实，言出必行，守责尽职，就可以树立自己高尚的情操。“未得谓得，未证谓证”，是大妄语。不恶口：就是不骂人，不诅咒人，不毁谤人。我们要知道：佛说骂人家的人，就好像是仰面唾天，痰不至彼，还坠于己一样!所以身为佛弟子，不但不能恶口，更要培养慈言爱语，温言软语!不两舌：就是不随便批评他人，不搬弄是非，不谈论人家长短。不绮语戒：就是不说矫情装饰的言词，不要为了迎合人家的喜好，涉及闺阁男女含有淫意的话。当知妄语之罪，自毁信誉，导人迷信，死必堕落地狱，罪毕转生为人，还要常受诽谤，语虽诚实，人不信受种种恶报，非戒除不可。
(五)不饮酒戒：酒会乱性，使人迷失理性，不得清醒，胡里胡涂;一旦酒精中毒入脑，那么他的一生就永远不得清醒了。饮酒后，迷失理性，反而引致造更多的罪业。五戒中杀、盗、淫、妄四种为根本戒。至于不饮酒为遮戒，是因为喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种根本戒就容易犯，为了四种戒持得清净，不容易毁，必须不喝酒头脑清醒，才不敢犯戒，所以酒也列为五戒之一。
据上可知，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，就是仁、义、礼、智、信的道德行为，亦是做人的根本。特别是人的宿世习性先天就充满了贪嗔痴种种心理毛病，加以外界物质的诱惑与刺激，很容易策动身口七支，作杀盗淫妄等恶业，自害害人，甚至破坏社会秩序与治安，给人间带来很多人为的灾害与祸患。因此，佛制五戒，要弟子们严格遵守。如果人皆实行不杀生，仁慈爱物，就可以保障一切生命的安全;杜绝社会上种种残杀，谋杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为。如果人皆实行不偷盗，重义轻利，就可以保障他人财产的安全;减少社会上明抢暗偷，持械打劫等罪恶案件发生。如果人皆实行不邪淫，尚节守礼，就可以保障婚姻安全，家庭幸福;取消社会上非礼强奸，乱伦丧德种种败行。如果人皆实行不妄语，诚实可靠，就可以保障自他的信誉与权益，维护社会正常公共秩序;止息人间妄言绮语，挑拨离间，以及是非口舌之争。如果人皆实行不饮酒，保持头脑清醒，提高理智，就可以保障自他行为的安全;保持正常操作，不致醉酒闯祸，或醉酒驾驶，以导致种种意外发生。
五戒，实乃人伦之本。不杀生即仁;不偷盗即义;不邪淫即礼;不妄语即信;不饮酒即智;为一切大众所应遵守。其他的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。
七、受持五戒的好处与功德：
(一)、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神——应当要做的善行，你不做就是犯戒。
(二)、戒对治一切烦恼。不作烦恼因，便断烦恼果。
(三)、戒要重视出发点。如见到别人美好的东西，心想据为己有，虽然未有偷盗的行为，但已生起盗念，虽未有犯戒之行为，而已有犯念。反之，为救三位善人而杀一恶人，破戒之情尚可原谅。
因此，“戒”字的定义，不是叫你单方面的戒恶──诸恶莫作;更重要的是你无论一切大小善事都去做，凡利益众生──众善奉行。造恶是身、口、意在造，修善也是身、口、意在修。为了利益人，也为了利益自己，要说明别人，服务别人，你自然就有福报。菩萨修行是向众生中求，所以我们学佛要多结人缘。
佛陀常说：“未成佛道，先结人缘。”
什么方法才能达到“诸恶莫作、众善奉行”呢?就是依戒。如何“众善奉行”?就是勤修戒、定、慧;如何“诸恶莫作”?就是不作杀、盗、淫等恶业。如何降伏杀、盗、淫等恶业?那就要修戒、定、慧。要想戒、定、慧圆满，杀、盗、淫等恶业要断得清清净净;不清净就没有戒，没有戒，那里有定、有慧?你想有福慧，那就好好持戒，有了戒，就有定，有定就有慧。
我们发心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我们;要“下化众生”，与众生结缘，念念不忘众生，能与众生结缘，我们修行才没有障碍才得到帮助。这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。
我们要圆成佛道，第一要发菩提心利益众生，怎样利益众生?每一个众生有困难，都是我们的责任。要效法菩萨的“无缘大慈，同体大悲”，视一切众生的困难，就是我们自己的困难。去帮助他，解救他，舍己为人的精神。救人者常自救，与人乐者常自乐!
严持五戒，戒体清净者，根据因果来讲，有下列六种功德利益：
1、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不起人家，内心感到安稳，问心无愧;临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。
2、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。
3、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道;在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。
4、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。
5、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就。
6、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。
我们无论是为了自己的安全与幸福，抑或为了净化社会，保障一切人的生命财产安全，都应该在皈依三宝后，进一步发心求受五戒，在严谨受持五戒的过程中，认真改往修来，使自己在生活与工作方面，不断改善自己，提升自己，朝向智慧的觉道迈进，一方面净化自己的身心，令三业清净，福慧增长以自利;一方面净化社会，取消罪恶，令社会安定繁荣以利他。在《佛说贤者五福经》中说：“自己不杀生，又能劝导他人不杀生，来生必得长寿的果报;自己不偷盗，又能善说法要，令闻法的人，改变偷盗的行为，来生必得富饶，拥有无量财宝的福德;自己断淫，又能教人断淫，或劝人尚节守礼不邪淫，来生必然相貌端正，庄严无比;若能自己不妄语，又能说服他人，止息妄语，敬信三宝，来生必得善名远播，人所称赞的福报;自己不饮酒，正智明了，又能说法利生，教人不饮酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，来生必然聪明大智，人所敬信。”我们欲想长寿，大富，端庄美丽，知名度高，又想聪明才智过人，真的要发心受持五戒。何况持戒，诸佛称赞，善神守护，功德不可思议。
到此，关于皈依三宝、受持五戒的意义与功德，大家都明白了，如果想进入佛门，改往修来，超凡入圣，离苦得乐，就一定要皈依三宝;如果想灭罪生福，上升不堕，保持人身不失，就要受持五戒。可以说：三皈五戒，是确定佛弟子身份的证明，亦是往来人间天上，以及通往佛道的法界护照。凡是想灭罪生福，享受人天快乐，甚至想转凡成圣，觉悟成佛的人，都应该皈依三宝求受五戒。皈依三宝，就是三宝弟子，求受五戒之后，男子就是优婆塞，女子就是优婆夷，意译是近事男，近事女。意思是说：皈依受戒的善男子、善女人，今后应该亲近三宝，学习佛法，了解真理，如法修行，以求智慧;同时还要尽自己的能力，四事供养三宝，护持三宝，以修福德;如是福慧双修，解行并进，才是典范的三宝弟子，才是典范的优婆塞，或优婆夷，才可以福慧增长，菩提上进，而获得学佛的真实利益。
