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怎么努力都不如努力改命有效!

发布时间:2024-05-03 04:04:04作者:学典国学网
怎么努力都不如努力改命有效!

德风华雨第二十。

德风华雨第二十,极乐世界讲花、讲雨、讲风、讲雨,但是这些跟人间的不一样。

“及众宝树,出微妙音”,声音出来吹到树上有什么声音?“演说苦、空、无常、无我诸波罗密”,演说佛法,演说真相。“流布万种温雅德香”,有数不清楚的那么多浸心的那种味道出来。“其有闻者,尘劳垢习,自然不起”,闻了这个香味,就不会有那些烦恼,有那些过去的那些不好的习惯,自然就不起了。

“风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定”,比丘证入了涅槃,那种安祥,那种美好,舒适。“复吹七宝林树,飘华成聚”,聚成七宝树,飘花成聚,聚在一起。“种种色光,遍满国土,随色次第,而不杂乱”,它不是杂乱的,还有次第,连各种颜色在一起,非常有规律的,它是有形状的。“柔软光洁,如兜罗绵”,就像这种丝绵一样。“足履其上,没深四指”,脚踩过去了,它就把我们脚盖住了,整个花把脚盖住了,盖多高呢?盖四个指头那么高,为什么不要盖得太高呢,盖太高了犹如踩泥潭一样,不好走路。“随足举已,还复如初”,脚拿出来它又复原了。

“过食时后,其华自没”,到这个时候,时间过了,这个花自然就不见了。“大地清净,更雨新华”,大地清净了,新华各种天上飘下来了。“随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反”,随着时节一天六次重复这样的情景。

宝莲佛光第二十一。

决证极果第二十二。

十方佛赞第二十三。

三辈往生第二十四。

这里我们要看一看,怎么样的人可以往生极乐世界?佛太有智慧,让我们生起兴趣之后,然后告诉我们什么样的人能去,这个像讲评书一样,先引人入胜,然后再说条件是什么。“佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈”,有三种人可以往生西方极乐世界。

第一种,“舍家弃欲而作沙门”,就是出家。

第二种,“虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛”,如果不能出家,不能大修功德,就发无上菩提心,有一个共同点在哪里?发菩提心。发菩萨心就是一向专念阿弥陀佛。“随己修行,诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国”,什么叫奉持斋戒?戒者当然就是我们,该为和不该为,这就是戒。“起立塔像”,是什么意思?就是拜塔,拜佛像。“饭食沙门”,这就是供养,今天也叫供斋。“以此回向,愿生彼国”,要以所做的这些功德,成就自己往生西方极乐世界。“其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前。摄受导引,即随化佛往生其国。住不退转,无上菩提。功德智慧次如上辈者也”,佛是化生佛来到我们面前,就这一种往生到极乐世界,跟上一种往生到极乐世界的人就要差一点。

第三种是一心称念佛陀名号的人。“其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐,不生疑惑。以至诚心,愿生其国。此人临终梦见彼佛,亦得往生。功德智慧次如中辈者也”,一心专念阿弥陀佛,这个共同点是哪里?发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛,不怀疑极乐世界有还是没有。这很简单,因为西方极乐世界是佛的功德呈现出来的,比如,一栋房子有没有?有了想法才有这个房子,非常简单。还有跟功德有关,我们人生的梦想能不能成就,我们所努力的,我们的想法能不能圆满,都跟功德有关。所以如果我们有好多梦想,并且自己有这个功德的话,都能实现。

“不生疑惑,以致诚心愿生其国,此人临终梦见彼佛”,这个时候临终就像做梦一样,就梦到佛了,易得往生,功德智慧次如中辈者也。这是三辈。“若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提”,因为所有生到极乐世界的人,皆是不退转,所以从那以后不用再降级,像我们现在的人以前都是没有修到西方极乐世界,然后进进退退,退退进进,陷入无尽的轮回。所以我们最好先去了那里然后再回来这个世界就好了。

往生正因第二十五。

“复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。

复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒。即得往生彼佛国土。

若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚,求道不休,会当得之,不失其所愿也。阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德”。

什么叫善?第一,不杀生;第二,不偷盗;第三,不淫;第四,不妄言;第五,不绮语;第六,不恶口;第七,不两舌;第八,不贪;第九,不瞋恨;第十,不痴。这个也称为十善。妄言就是说假话;绮语就是说一些花言巧语;恶口就是诅咒人、骂人;两舌指的是搬弄是非。我们临终的时候不害怕,心不颠倒,什么叫颠倒呢?就是说我们昏迷了,心跑到别的地方去了,即得往生彼佛国土。

“若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”,这句话对我们现在人很合适,若多事物这种情况不能离家这种情况,不能来参加共修,如果没有办法到寺院去大修斋戒,但可以在家一心清净,有空闲的时候,端正身心,比如,我们端坐在沙发上,这个时候无欲无求,把万缘放下,慈心精进,开始意念极乐世界种种功德庄严,就是做这个精进。

“不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”,我建议大家在睡觉的时候念,在起床醒来时不要急着起来,在那个时候皈命,为什么?那个时候意识不是很清晰,潜意识那个时候成分重一些,所以更有效。醒过来不用嘴巴念出来,在心里念,用心去忏悔,不是念文字,皈命也是要用心。

“十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚,求道不休,会当得之,不失其所愿也。阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德”,需要大量的累积,就像我们转入娑婆一样,寿终皆得往生其国。我们想到哪个世界去当佛,我们自己想就行了,这个太殊胜了,讲到这里都来听法。

礼供听法第二十六。

歌叹佛德第二十七。

“佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没。若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,此皆无量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。”这是在赞叹佛的功德。

大士神光第二十八。

“佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者”。

这讲的是大士,指的是极乐世界的菩萨,菩萨又称为大士,所以称观音大士。两位菩萨,一名观世音,一名大势至,这两位菩萨怎么来的呢?他原来跟我们一样的,是普通人,也是修行往生到极乐世界。如果我们有什么急事,恐惧的事,急难,恐怖,这个时候念南无观世音菩萨,都会得到解脱。我们有机会念念《观世音菩萨普门品》,什么叫普门?普就是普遍,广大的意思,普门的反义词叫专门。所以我们今天有叫专家,你就知道菩萨不是专家,菩萨是“通家”。就说念观世音菩萨可以解决一切的问题,这个就叫普门。无论是什么问题,小孩念书,自己想发财,还是做恶梦,还是遇到麻烦,等等这些问题,只要念南无观世音菩萨,都可以解脱。

但是关键是要生信心。生信心就有效果,不生信心就没用,所以观音菩萨跟我们这个世界大因缘。我跟观音菩萨也有因缘,我去朝拜观世音菩萨,我去供养观世音菩萨。2000年,我在天空中看见观世音菩萨由云变成的,几分钟时间,人人都能看见。还在2011年去到南极见到观音菩萨冰雕。看到菩萨要看到光明,闭着眼睛都要看到太阳,或者看到月亮了,最好是看到甚于日月千亿万倍的阿弥陀佛。

我觉得学习经典真的很美好,当我们在学习经典的时候,我们就在另一个世界里面。所以心在哪里,命就在哪里。此刻我们的心想到极乐世界,我们的命就在极乐世界。所以仁焕法师很有智慧,他说始终坚定不移的把命交给阿弥陀佛,那就没有什么可怕了,阿弥陀佛可以保护我们,那就没有灾难了。因为极乐世界的命怎么会有灾难呢,极乐世界的命怎么会有众苦呢,极乐世界没有这个东西,所以我们就会是极乐世界生活的状态。

那么多人到南山寺病就好了,为什么?当我们的心在意念阿弥陀佛的时候,我们的命就在转,当我们心在意念极乐世界的时候,我们命就在转,转向哪里?转向极乐世界。当我们命在转,灾难是不是自动会远离?比如,假设一颗长虫的包菜慢慢转成萝卜,就会发现那个虫就少一半,为什么?因为包菜虫不爱吃萝卜,到最后一个都没有了。

如果我们有灾难,是因为灾难跟我们的命相应,如果我们有好事,是我们的命跟好事相应,这就是相应法,是物以类聚的法则,所以我们怎么努力都不如努力去改命有效。

愿力宏深第二十九

“复次阿难:彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。十方世界声闻、菩萨、诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。彼佛国中,常如一法,不为增多。所以者何?犹如大海,为水中王。诸水流行,都入海中。是大海水,宁为增减。八方上下,佛国无数。阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言”。这讲的是佛的愿力广大深远,是在讲极乐世界的美好。

菩萨修持第三十。

“复次阿难:彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧、神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复余习。依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗。肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足,觉了法性。辩才总持,自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无摄取。遍游佛刹,无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执著,成就无量功德。以无碍慧,解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语,乐在正论。知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。得一乘道,不由他悟。”这里讲菩萨怎么在极乐世界上修行,也就说我们一旦往生了西方极乐世界就可以修行到哪些内容,获得哪些成果。

真实功德第三十一。

“其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不著如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。其心正直,善巧决定。论法无厌,求法不倦。戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服。击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴暗。淳净温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。引导群生,舍诸爱著。永离三垢,游戏神通。因缘愿力,出生善根。摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。赫奕欢喜,雄猛无畏。身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。阿难:我今略说彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。若广说者,百千万劫不能穷尽”。这就是讲我们往生西方极乐世界,极乐世界无量的功德。

寿乐无极第三十二。

“佛告弥勒菩萨、诸天人等:无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说。又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善,念道之自然。出入供养,观经行道,喜乐久习。才猛智慧,心中不回,意无懈时。外若迟缓,内独驶急。容容虚空,适得其中。中表相应,自然严整,检敛端直。身心洁净,无有爱贪。志愿安定,无增缺减。求道和正,不误倾邪。随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨。咸为道慕,旷无他念,无有忧思。自然无为,虚空无立,淡安无欲。作得善愿,尽心求索。含哀慈愍,礼义都合。苞罗表里,过度解脱。自然保守,真真洁白,志愿无上,净定安乐。一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。光精明俱出,善好殊无比。著于无上下,洞达无边际。宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣,恶道自闭塞。无极之胜道,易往而无人。其国不逆违,自然所牵随。捐志若虚空,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。何为著世事,譊譊忧无常”。

寿就是长寿,乐,快乐,无极就是没有边,所以叫极乐世界,叫极乐,这个乐无法描述。这是讲极乐世界的极长生,寿若无极。不像我们的人间,充满了各种的忧虑、烦恼。

劝谕策进第三十三。

“世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,冤家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。

世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾;或时心诤,有所恚怒。后世转剧,至成大怨。世间之事,更相患害。虽不临时,应急想破。人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?

世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之。身愚神暗,转受余教。颠倒相续,无常根本。蒙冥抵突,不信经法。心无远虑,各欲快意。迷于嗔恚,贪于财色。终不休止,哀哉可伤!先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子,或子哭父。兄弟夫妇,更相哭泣。一死一生,迭相顾恋。忧爱结缚,无有解时。思想恩好,不离情欲,不能深思熟计,专精行道。年寿旋尽,无可奈何!

惑道者众,悟道者少。各怀杀毒,恶气冥冥。为妄兴事,违逆天地。恣意罪极,顿夺其寿。下入恶道,无有出期。若曹当熟思计,远离众恶。择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。当勤精进,生安乐国。智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也”。

这就是劝我们要怎么样去修行,劝我们要精进,这里谈到“世人共争不急之务”。我们世间的人在争斗什么呢?就是不重要的事情。于此剧恶极苦之中。充满众苦的这个世界中,耗尽了我们身心力量,为的就是什么?就是自私自利,处心积虑都为了自己。

我们来到这个世界,富的穷的其实都一样。水、火、盗贼、怨家、债主,就是我们所有的财富就归结为这五家所有。还有就是我们的通货膨胀,把我们的钱变少了。我们心悭贪不舍,不愿意舍弃,不愿意利他,命终的时候这些钱财宝物,家亲眷属,没有一个人跟着走。贫的、穷的、贫的、富的,都忧苦万分。这是给我们讲我们应该怎么做,父子兄弟就是当相互敬爱,相互帮助。要和气,不要争斗。人在爱欲之中才会生死,而这个生死是独生独死,独去独来,苦乐自当,苦乐都是我们自己修的,自己做的自己受,叫自作自受,苦也无人代,乐亦无人代。

我们死了以后会走到不同的道,比如我们是一家人,但是当死亡以后各进各的世界,会见无期,为什么不在我们活着的时候,身体强健的时候努力修善,还在等什么呢?世间的人不知道自己做了善,做了恶,也不知道自己善恶将会有什么样的报应,吉凶祸福尽各做之,各人做各人的,不相信死了会有报应,不相信死了有六道轮回,不相信死了有业报跟随。一个生一个死相互顾念。把这些感情纠缠在里面,没有解脱的时候。迷惑的人多,悟道的人少,清醒的人少。“各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。”到了我们随意去犯罪,罪大恶极的时候,天地把我们的寿命损减。

星云大师把佛光山建好了,后来把佛光山交给他的弟子,自己做另一件事情,星云大师的在家弟子说:“师父啊,这是你的呀,你怎么让给别人呢?”星云大师说,要说我的,整个宇宙都是我的,要说不是我的,连这个身体都不是我的。我们的身体好比是借人家的一栋房子住一下,关键是我们在租房期间,做些什么事,这个最重要。

尤其是年轻人要对这句话有感觉,因为每个人都必须要走这条路,先感觉就提前做准备,后感觉到就怕有点来不及。“爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。”这个快乐在哪呢?“当勤精进。生安乐国。”所以佛告诉我们,我们花些功夫来修道,将来我们可以升到极乐世界,这样就解决了。

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