德风华雨第二十。

德风华雨第二十，极乐世界讲花、讲雨、讲风、讲雨，但是这些跟人间的不一样。

“及众宝树，出微妙音”，声音出来吹到树上有什么声音？“演说苦、空、无常、无我诸波罗密”，演说佛法，演说真相。“流布万种温雅德香”，有数不清楚的那么多浸心的那种味道出来。“其有闻者，尘劳垢习，自然不起”，闻了这个香味，就不会有那些烦恼，有那些过去的那些不好的习惯，自然就不起了。

“风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定”，比丘证入了涅槃，那种安祥，那种美好，舒适。“复吹七宝林树，飘华成聚”，聚成七宝树，飘花成聚，聚在一起。“种种色光，遍满国土，随色次第，而不杂乱”，它不是杂乱的，还有次第，连各种颜色在一起，非常有规律的，它是有形状的。“柔软光洁，如兜罗绵”，就像这种丝绵一样。“足履其上，没深四指”，脚踩过去了，它就把我们脚盖住了，整个花把脚盖住了，盖多高呢？盖四个指头那么高，为什么不要盖得太高呢，盖太高了犹如踩泥潭一样，不好走路。“随足举已，还复如初”，脚拿出来它又复原了。

“过食时后，其华自没”，到这个时候，时间过了，这个花自然就不见了。“大地清净，更雨新华”，大地清净了，新华各种天上飘下来了。“随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反”，随着时节一天六次重复这样的情景。

宝莲佛光第二十一。

决证极果第二十二。

十方佛赞第二十三。

三辈往生第二十四。

这里我们要看一看，怎么样的人可以往生极乐世界？佛太有智慧，让我们生起兴趣之后，然后告诉我们什么样的人能去，这个像讲评书一样，先引人入胜，然后再说条件是什么。“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”，有三种人可以往生西方极乐世界。

第一种，“舍家弃欲而作沙门”，就是出家。

第二种，“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛”，如果不能出家，不能大修功德，就发无上菩提心，有一个共同点在哪里？发菩提心。发菩萨心就是一向专念阿弥陀佛。“随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国”，什么叫奉持斋戒？戒者当然就是我们，该为和不该为，这就是戒。“起立塔像”，是什么意思？就是拜塔，拜佛像。“饭食沙门”，这就是供养，今天也叫供斋。“以此回向，愿生彼国”，要以所做的这些功德，成就自己往生西方极乐世界。“其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也”，佛是化生佛来到我们面前，就这一种往生到极乐世界，跟上一种往生到极乐世界的人就要差一点。

第三种是一心称念佛陀名号的人。“其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也”，一心专念阿弥陀佛，这个共同点是哪里？发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛，不怀疑极乐世界有还是没有。这很简单，因为西方极乐世界是佛的功德呈现出来的，比如，一栋房子有没有？有了想法才有这个房子，非常简单。还有跟功德有关，我们人生的梦想能不能成就，我们所努力的，我们的想法能不能圆满，都跟功德有关。所以如果我们有好多梦想，并且自己有这个功德的话，都能实现。

“不生疑惑，以致诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛”，这个时候临终就像做梦一样，就梦到佛了，易得往生，功德智慧次如中辈者也。这是三辈。“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提”，因为所有生到极乐世界的人，皆是不退转，所以从那以后不用再降级，像我们现在的人以前都是没有修到西方极乐世界，然后进进退退，退退进进，陷入无尽的轮回。所以我们最好先去了那里然后再回来这个世界就好了。

往生正因第二十五。

“复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德”。

什么叫善？第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不淫；第四，不妄言；第五，不绮语；第六，不恶口；第七，不两舌；第八，不贪；第九，不瞋恨；第十，不痴。这个也称为十善。妄言就是说假话；绮语就是说一些花言巧语；恶口就是诅咒人、骂人；两舌指的是搬弄是非。我们临终的时候不害怕，心不颠倒，什么叫颠倒呢？就是说我们昏迷了，心跑到别的地方去了，即得往生彼佛国土。

“若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”，这句话对我们现在人很合适，若多事物这种情况不能离家这种情况，不能来参加共修，如果没有办法到寺院去大修斋戒，但可以在家一心清净，有空闲的时候，端正身心，比如，我们端坐在沙发上，这个时候无欲无求，把万缘放下，慈心精进，开始意念极乐世界种种功德庄严，就是做这个精进。

“不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”，我建议大家在睡觉的时候念，在起床醒来时不要急着起来，在那个时候皈命，为什么？那个时候意识不是很清晰，潜意识那个时候成分重一些，所以更有效。醒过来不用嘴巴念出来，在心里念，用心去忏悔，不是念文字，皈命也是要用心。

“十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德”，需要大量的累积，就像我们转入娑婆一样，寿终皆得往生其国。我们想到哪个世界去当佛，我们自己想就行了，这个太殊胜了，讲到这里都来听法。

礼供听法第二十六。

歌叹佛德第二十七。

“佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。”这是在赞叹佛的功德。

大士神光第二十八。

“佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者”。

这讲的是大士，指的是极乐世界的菩萨，菩萨又称为大士，所以称观音大士。两位菩萨，一名观世音，一名大势至，这两位菩萨怎么来的呢？他原来跟我们一样的，是普通人，也是修行往生到极乐世界。如果我们有什么急事，恐惧的事，急难，恐怖，这个时候念南无观世音菩萨，都会得到解脱。我们有机会念念《观世音菩萨普门品》，什么叫普门？普就是普遍，广大的意思，普门的反义词叫专门。所以我们今天有叫专家，你就知道菩萨不是专家，菩萨是“通家”。就说念观世音菩萨可以解决一切的问题，这个就叫普门。无论是什么问题，小孩念书，自己想发财，还是做恶梦，还是遇到麻烦，等等这些问题，只要念南无观世音菩萨，都可以解脱。

但是关键是要生信心。生信心就有效果，不生信心就没用，所以观音菩萨跟我们这个世界大因缘。我跟观音菩萨也有因缘，我去朝拜观世音菩萨，我去供养观世音菩萨。2000年，我在天空中看见观世音菩萨由云变成的，几分钟时间，人人都能看见。还在2011年去到南极见到观音菩萨冰雕。看到菩萨要看到光明，闭着眼睛都要看到太阳，或者看到月亮了，最好是看到甚于日月千亿万倍的阿弥陀佛。

我觉得学习经典真的很美好，当我们在学习经典的时候，我们就在另一个世界里面。所以心在哪里，命就在哪里。此刻我们的心想到极乐世界，我们的命就在极乐世界。所以仁焕法师很有智慧，他说始终坚定不移的把命交给阿弥陀佛，那就没有什么可怕了，阿弥陀佛可以保护我们，那就没有灾难了。因为极乐世界的命怎么会有灾难呢，极乐世界的命怎么会有众苦呢，极乐世界没有这个东西，所以我们就会是极乐世界生活的状态。

那么多人到南山寺病就好了，为什么？当我们的心在意念阿弥陀佛的时候，我们的命就在转，当我们心在意念极乐世界的时候，我们命就在转，转向哪里？转向极乐世界。当我们命在转，灾难是不是自动会远离？比如，假设一颗长虫的包菜慢慢转成萝卜，就会发现那个虫就少一半，为什么？因为包菜虫不爱吃萝卜，到最后一个都没有了。

如果我们有灾难，是因为灾难跟我们的命相应，如果我们有好事，是我们的命跟好事相应，这就是相应法，是物以类聚的法则，所以我们怎么努力都不如努力去改命有效。

愿力宏深第二十九

“复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言”。这讲的是佛的愿力广大深远，是在讲极乐世界的美好。

菩萨修持第三十。

“复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性。辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。”这里讲菩萨怎么在极乐世界上修行，也就说我们一旦往生了西方极乐世界就可以修行到哪些内容，获得哪些成果。

真实功德第三十一。

“其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难：我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽”。这就是讲我们往生西方极乐世界，极乐世界无量的功德。

寿乐无极第三十二。

“佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。出入供养，观经行道，喜乐久习。才猛智慧，心中不回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常”。

寿就是长寿，乐，快乐，无极就是没有边，所以叫极乐世界，叫极乐，这个乐无法描述。这是讲极乐世界的极长生，寿若无极。不像我们的人间，充满了各种的忧虑、烦恼。

劝谕策进第三十三。

“世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也”。

这就是劝我们要怎么样去修行，劝我们要精进，这里谈到“世人共争不急之务”。我们世间的人在争斗什么呢？就是不重要的事情。于此剧恶极苦之中。充满众苦的这个世界中，耗尽了我们身心力量，为的就是什么？就是自私自利，处心积虑都为了自己。

我们来到这个世界，富的穷的其实都一样。水、火、盗贼、怨家、债主，就是我们所有的财富就归结为这五家所有。还有就是我们的通货膨胀，把我们的钱变少了。我们心悭贪不舍，不愿意舍弃，不愿意利他，命终的时候这些钱财宝物，家亲眷属，没有一个人跟着走。贫的、穷的、贫的、富的，都忧苦万分。这是给我们讲我们应该怎么做，父子兄弟就是当相互敬爱，相互帮助。要和气，不要争斗。人在爱欲之中才会生死，而这个生死是独生独死，独去独来，苦乐自当，苦乐都是我们自己修的，自己做的自己受，叫自作自受，苦也无人代，乐亦无人代。

我们死了以后会走到不同的道，比如我们是一家人，但是当死亡以后各进各的世界，会见无期，为什么不在我们活着的时候，身体强健的时候努力修善，还在等什么呢？世间的人不知道自己做了善，做了恶，也不知道自己善恶将会有什么样的报应，吉凶祸福尽各做之，各人做各人的，不相信死了会有报应，不相信死了有六道轮回，不相信死了有业报跟随。一个生一个死相互顾念。把这些感情纠缠在里面，没有解脱的时候。迷惑的人多，悟道的人少，清醒的人少。“各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。”到了我们随意去犯罪，罪大恶极的时候，天地把我们的寿命损减。

星云大师把佛光山建好了，后来把佛光山交给他的弟子，自己做另一件事情，星云大师的在家弟子说：“师父啊，这是你的呀，你怎么让给别人呢？”星云大师说，要说我的，整个宇宙都是我的，要说不是我的，连这个身体都不是我的。我们的身体好比是借人家的一栋房子住一下，关键是我们在租房期间，做些什么事，这个最重要。

尤其是年轻人要对这句话有感觉，因为每个人都必须要走这条路，先感觉就提前做准备，后感觉到就怕有点来不及。“爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。”这个快乐在哪呢？“当勤精进。生安乐国。”所以佛告诉我们，我们花些功夫来修道，将来我们可以升到极乐世界，这样就解决了。