心定和尚五日禅开示(三)

◎心定和尚

大家不要觉得数息很简单，天天呼吸，谁不会呼吸！那么麻烦做什么？释迦牟尼佛把这个法门，连同不净观叫做甘露门，甘露就是不死之药，虽然简单，但是做起来恐怕不是那么容易。除非你能够彻底放下，除非你念头升起，能马上回来照顾呼吸，否则你就修不成照顾呼吸这方法。大家不要好高骛远，一步一脚印，没有办法当下观空的，还是实实在在，从观察呼吸下手。

各位同参，我要强调数息观的另一点理由是：气息是生理与心理衔接的桥梁，这一点理论等我说明以后，尚需高明人士指教。

每当我们心里起了喜怒哀乐的情绪，或是贪嗔痴的情绪，我们的表情、语言、生理等，何以会起变化？就是因为体内的气体先起作用。最明显的是生气，体内的气体往上升到脖子、脸部、头顶，所谓脸红脖子粗，所以有高血压或年纪大的，不适宜暴怒、大发雷霆，因为气与血管内的血是一起跑的。我们呼吸，经过肺部处理，输送到心脏，随着血液到达全身，如果暴怒，等于原本顺畅的水管，突然被车子轮胎辗过，一下子脱离水龙头；而年纪大的人，血管壁或有堵塞，或是比较脆弱，尤其头颅里的血管很细，一下子受到强大的挤压，当下裂了，成了脑出血或中风。

生气时，如果没有调适缓和下来，会越来越强化，手足挥舞起来，或开始发抖，甚至咬牙切齿，都是气体的变化。生起贪欲心时，特别是男女情欲的妄念时，气就往身体比较敏感的部位跑，然后会有液体的分泌产生，这与宇宙的形成是同样的，先有气体，再有液体，再有固体，一个小孩出生的过程，也应该如此。

无情的山河大地，森罗万象，固无强烈的情爱──心意识；但有情是有心意识的。所以说，无情是依自然界的因缘好坏。至于生长的好坏，有情是依心意识的好坏而决定个体的好坏，如果先天不足，而靠后天极度的努力修行，可以改变气质。这是因为慈悲忍辱，欢喜感恩的这一类心情展现时，都是令人容易接受、欢喜接受的表情。久而久之，外表成为定型，原本不好看，现在很慈祥，这就是气质的改变。

古时候中国的吴子胥，因心中极度的烦恼，一夜之间头发全部变白。几年前大陆也有一位艺人，因税务问题被扣押，也是一夜之间头发全部变白。其他生理上如情绪不稳而吃不下饭，睡不着觉或拉肚子，都与气体有着密切的关联，所以调气是非常重要的。

各位同参，为什么说气是衔接心意识与身体的桥梁呢？大家都听过，佛教及印度哲学，把宇宙物质的部份，分为地、水、火、风四大类，任何一个个体，不论是动物、植物或矿物，都含有这些成份。其特性是稳定性的「地」，凝聚性的「水」，熟变性的「火」，轻动性的「风」，肉体里的 四个特性，只有气能带动，从呼吸空气到肺部，到心脏，都已经转化成能量化的状态，微细得看不见，但针炙的针扎一下，就有气串通的感觉，类似电流，所谓能量状态，道家说的精、气、神的成份之一。

练气功或针炙可以治病，而练数息观也有治病的功能，特别是忧郁症、燥郁症或失眠，可以常常保持充沛的精力，因为有气才有力，也称为力气。佛教徒的重点是使心意集中，达到入定的阶段，绝对不可以修精练气。

各位同参：照顾呼吸，是佛陀教的，一心一意专注在鼻端，吸气有多长，呼气有多长，都要了了分明。一般人比较注意吸气，其实呼气出来的时候，更不可以马虎。

专心一意的吸气、呼气，吸气、呼气，这样子能够非常的专注照顾它，只要你能够专心，肯定妄念不起的。如果你算不下去，那就表示你还没有开悟，因为你不知道世间一切都是虚假的。没有开悟，在禅坐功夫的时候，你就放不下，念头还是想着家里头的事情，冰箱的东西会不会坏掉等等，总是放不下。
虽然照顾呼吸是很简单的事情，但是你放不下就办不到，就没有办法修。为什么放不下？因为是没有开悟，为什么没有开悟？因为听缘起法，没有观缘起法，所以才不知道世间的一切都是无常的，都是无我的，都是不实在的，都是虚假的。

若已开悟，对于目前只管打坐，只管修定，对身外之物，包括银行的存款股票，管它是涨停板、跌停板，完全放下，这样子你才能够真正的死心踏地的照顾着呼吸。简单的说，只要你放不下，你就照顾不了呼吸。

佛陀教导我们只管一心照顾吸气是长、呼气是长，吸气是短呢，还是呼气是短呢！有时候吸气长、呼气短，吸气短、呼气长；有时候吸气、呼气通通是长，有时候吸气、呼气通通是短。这是因为每个人的体质不一样，生理、身体的健康状况也不同，但根据祖师大德的体验，大致可以有几种层次：一开始如果专心一意照顾呼吸，那么就会吸气越来越长，呼气也会越来越长，甚至会吸气既长、又粗浊、又有声音。这种情况就像一个人睡觉的时候，眼睛不看、耳朵不听，嘴巴不吃不说，身体也没有做什么。全部的力量集中在鼻端这里，因此吸气起来特别响，呼噜呼噜的响，有时候像火车，有时候像摩托车，都有。

同样的，一心一意照顾呼吸，吸气、呼气可能越来越长，但是有声音，所以这个阶段叫做「风」。每一个人的身体体质不一样，好的体质都会很顺畅，不见得每一个人都会这样呼呼响的。但真能够下功夫多半都会有这种经验，所以第一个阶段是「风」。

第二个阶段是「喘」，这个喘并不是说运动跑步慢跑、快跑下来的那种气喘，那种并不是修数习的喘。修数习第二阶段的「喘」，就像小孩子，他哭得很伤心，哭得把气都哭尽了，到最后看到妈妈，无限委屈，要跟妈妈说一下，就会有倒抽气状况的声调，甚至有些大人伤心难过，哭了一阵子，气也都有这种现象。

尤其是结过婚的，年纪大的同参，都会有七情六欲，身体比较虚弱，甚至一些穴道堵塞，所以在吸气时很长很粗浊，这是体内有一些穴道打通了，好像抽水马桶有时候堵塞啦，用一些器具把它抽一抽，呼噜呼噜的通畅了，就起了气泡。所以当吸气长而粗浊以后，把体内有一些杂质排除了，打通了，体内需要的气要更多，一下子补充不足，来不及补充，所以就会有这种喘的现象，这时要赶快补给它。

当然体质比较好的，不会有这种现象产生，但是你真下功夫观照吸气、呼气，起码都会有一些打咯或者是排气、放屁的现象，这是很自然的。做推拿以后，也会打咯，甚至在这种情况之下，有时候大便也有一些不一样，有些比较黑，就是把杂质通通排出了。这种气喘的阶段，慢慢的会改善体质。

到了第三个阶段再进入到「气」，这个「气」就是说，已经不再有喘的现象，由于身体里头体质改善比较顺畅了，所以气息就越来越长，自己仍然听到有气的声音。也许在第一个阶段「风」的时候，邻单(旁边)的人都可以听到，到了第三个阶段的「气」虽然很长，但声音大约只是自己听得见。

再继续的用功，经过一段时间过后，进入到了第四个阶段，叫「息」，「息」很微弱，悠悠扬扬似有似无，若有若无，好像只有在丹田运作。这个阶段在中国有时候叫龟息法或是胎息法，我想类似这样子。乌龟的嘴巴，通常都闭着紧紧的，但是他很长寿，就是把这个气经常保住。人者之所以有时候身体会不健康，或者寿命短，对七情六欲贪着染着，都是从生理器官把气都流失掉了，这样子有时候人会短命，身体不健健，寿命不长。你看乌龟好像看起来没有呼吸一样，嘴巴经常闭着紧紧的，这是它长寿的一个情况吧！

如果我们能够常常的照顾呼吸，虽然不像练气功红光满面，也有练气功的功效，对身体的健康有改善。有些人练气功是为了男女贪爱而去练的，这是错误的思想，反而更加快速败坏身体。我们练习呼吸、照顾呼吸的目的，是要能够深入禅定。如果到第四个阶段，在丹田有时候感受到气息，自己在吸气、呼气，甚至全身气脉的运作，自己都会感受得出来，能够专注继续用功，最后气息会停止。

这个对于一般人来说，实在是难以想象。呼吸停止、心藏停止，到了第四禅根本定，据说会是这种现象，但不会死的。当然在座大家要深入到这样的禅定，机会比较渺茫，除非自己下定功夫，找一个安静不吵杂的地方，可能会有这种情况。

如果到了第四禅根本定以后，那就可以观缘起。如果想求神通的那就观十遍处，十遍处反复的观就可以得到神通。修神通必须修到第四禅根本定，进一步才可以有办法修神通，在佛法里头又叫做四神足。这四神足就是对心、勤、欲、观等，这几种修法，完成以后，能够进一步修神通，所以禅定是修神通的踏脚石，叫做神足。我们主要的目的是能够进入到根本定以后，依数息观再配合着十六胜行来修。这十六胜行大概简单地说，有些是照着三法印来修，有些是配合四念处来修，观身不净，或者是观受是苦，或者说观心无常，或者是观法无我。此时习气消减，能够入定到这个阶段，烦恼是不容易生起的。当然修神通有修神通的层次，如果有机会，再为大家讲解。

各位同参：有些人对显教──佛陀的教法，没有深刻的理解的时候，带着好奇的心态去学习密宗，就觉得密宗很有层次。其实，显教才真正有具体的层次。例如理解方面，从认识是苦，苦是如何积聚来，集苦消失时，是快乐的境界，然后说明消除苦的原因以及苦的事实。从修定来说，也有近分定、未到地定。初禅根本定、二禅、三禅、四禅根本定，尤其「九住心」的次第，如何集中心意，如何降伏烦恼，到消减习气，都有明确的交待。

证悟方面从四加行到初果、二果、三果、四果，如果是菩萨道，则先修福德十信位，完成后，不退菩萨道，安住于菩萨道中的十住位，乃至十地──初地是布施波罗蜜圆满，二地是持戒波罗蜜圆满……都非常有次第。要想证悟，先培养正见的法智智，再修证入涅槃智，而且信、解、行、证等，又有相辅相成的功能。例如先开悟，得到法智智的坚固，确认诸行是无常的，诸法是无我的，遇到逆境来时，立刻以思想的力量来化解它：「啊，诸行是无常的，随他去吧！啊，诸法是无我的，没有自主性，没有实在性，都是空性，计较什么呢？」日常生活中没有开悟，遇到逆境时，是难以化解的。只要开悟了，认识世间的真相了，当下就能自在洒脱，这叫观自在。

修行禅定时，可爱的境界自动出现在心中，不是用大声念佛，或抓住拳头念佛，或是咬牙皱眉念佛来对治。开悟的人，是以理念—─「啊，无常！啊，不实！啊，不净！」等，来化解它。同时，又把心意拉到所缘境来了。认识缘起法的法智智越高，降伏内心的妄念就越容易，对佛法的智慧领悟高低，从这里决定。为了说明修禅定的次第，就必须为大家讲修定的「九住心」。

修定有他的层次，最先下定决心选择一个所缘境，能够专注，原本六根对六尘都是向外，这个叫放心，把心通通放出去了，所以常常起妄念，不能安心。开始修禅定就要摄心守意，这个时候只要你安住一个所缘境，守住这个所缘境，这个心向内，不再受六根对六尘向外，所以这叫内住，这是第一个阶段。

内住当然一下子不能很习惯，就像搬到一个新的地方，住到一个新的房子，可能一下子不能对周边的环境很习惯，所以妄念还是难免的。只要是妄念一生起，发现到现在是在修定，又把他带回来，心外散就把他带回来。就像牧牛的，牛吃到别人的五谷稻子就把绳子顿了一下，把它拉回来，不稍加注意，牛又到别人田里吃一些农作物，等你发现了又把它带回来。这个时候就是续住，是心虽然有外散，但是警觉的时候，又把他带回来，连续这样子叫续住。

自己观察所缘境，譬如算呼吸，你有没有算到其它的妄念去，发现了再把他拉回来，慢慢的。我们说训练牛、训练马，他们会慢慢驯服，比较乖了。甚至它们可能也分辨得出那些是农人的农作物，所以也就乖乖的。但偶尔就像人一样容易起贪欲心，对喜欢吃的东西摆在旁边不吃它一下，实在是难以抗拒，所以偶尔还会偷吃人家的农作物，那么再把他带回来，不过毕竟比较能够适应了。搬到一个地方，时间久了，左右邻居认识了，环境熟悉了，那么就比较安心，这叫安住。但是念头还是难免会外散，已经能够安住了，再继续的修。修到第四个阶段，这个心要离开所缘境时，只要一外散，就很容易警觉，知道要马上回来，不会离开所缘境很远。

比如说你看到喜欢吃的东西，看到自己最喜欢的人，一下子情爱冲动起来，但是因为有修禅定，定力现起，就马上知道不能冲动。对照顾所缘境，能提起正念，这个时候跟所缘境就很靠近了。不能说没有妄念现起，但是都在这个附近。所以第四个阶段叫近住。从内住到续住、安住、近住，这个都是要不断的下功夫，日以继夜的精进。

修禅定一定要精进，就像母鸡孵蛋，不能让鸡蛋变凉了，变冷了，这要相当时间保持温暖度，才能孵出小鸡一样。精进就是这样绵绵密密，日常生活里头，随时随地提起正念，自己照顾。在禅堂就是要训练大家培养这种功力，以后离开禅堂，在日常生活遇到境界，马上能够回观反照到所缘境上。有这样的功夫这就是近住，就能够降伏烦恼了。

进入到第五住时，称为调顺。过去对外面的境界，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，尤其是男女的接触细滑等等，都是很诱惑人的。由于禅定到了第四近住，自己会感觉到做事比较专注，心意比较集中，看佛书看经典，比较能够投入，比较专注，体会也好像比以前领悟力高了，深深觉得禅定的功德很妙，所以就这样子欢喜继续修定，而对于外境的五欲六尘，慢慢就比较看淡。一旦境界现前，也不是说没有情爱的冲动，只是感受到禅定的功德很妙，觉得还是要放弃五欲六尘这一部份，这样子就能够把心安住下来，密护根门。在这个阶段的功力，就可以做到这点。如果没有前面４个阶段，只要你看到喜欢的，好像小孩子看到电视，眼睛定着看，进入电视三昧。我们到了这个阶段，六根可以说收放自如，这叫调顺。所以第五个阶段，就是我们学佛修道，降伏烦恼一个进步很快的阶段。

到第六个阶段叫寂静，因为这时起心动念非常明白、非常清晰。调顺是境界现前，声、香、味、触、贪、嗔、痴、男相、女相、诱惑人的这些境界现前时，知道用禅定的功德，跟五欲六尘比较，还是禅定功德好，所以放弃五欲六尘。心到了第六住的寂静，是自己过去的一些行为经验，不管是看过的、做过的，有时候自然会现前，尤其是可爱的境界，想到自己最喜欢的人，越想情绪越陷入，甚至无法自拔。第六住的寂静，就是当我们压缩的记忆体里，一些境界自然现前时，就明白这个不是所缘境，所以马上回归到所缘境，这些妄念就自然的消失了。

修禅定降伏烦恼、克服烦恼，跟一般的方法不同。用声音来念佛的：「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」当他想到那个可爱境界，就用力的念：「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」眉头皱起来，拳头握起来：「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」这是他的方式。修禅定到了第六住，对于内心现起的可爱境界，只要把心意回归到所缘境来，意念自然就降伏了，境界自然就消失了。

第七住最寂寂静，心念更加分明，日常生活中眼睛所见、耳朵所听、鼻子所嗅、舌头所尝、身体所接触的一切境界，只要接触到，马上心意的警觉力就够，当下就知道该做不该做，该看不该看，该吃不该吃等等。这个时候清楚知道自己的起心动念，是善、是恶、是染、是净、是正、是邪，该降伏的、该停止的，一来有定力，二来又有警觉力，所以马上就降伏，这是最寂寂静。可以说，到了第六寂静、第七最寂寂静的定力，日常生活几乎不会做错事情，不会讲错话，这个阶段叫做依正知而住，日常生活明明白白、清清楚楚，只要念头一动，就分别得清清楚楚。

已生恶令断除，未生恶令不起；已生善令增长，未生善令生起。修禅定到第七住时，那就可以修四正勤了，到了修四正勤，不只降服烦恼，一般情欲上冲动性的部份、习气就在这个阶段降服了。进禅学堂的各位同参，大家要特别注意，如果一旦出堂，这种功夫是我们修道者必须具备的，叫做正知。一个人修道不会运用正知，就表示他没有修禅定的经验，不能够运用正知高度的警觉性，这一辈子修行要有所成就，那就是等母鸡早晨会啼，几乎不可能。很多人只会讲我们要有正知正见，正知是什么东西？正知对于一个修道者是非常的重要，而这一个境界，对不修禅定的人，永远不知道它是个什么东西！

能够这样继续进一步扣住所缘境，就能够进入到第八住专注一趣了。一盘腿，一上座，就整个念头定在所缘境上。专注一趣，再进一步就是第九住等持。所谓等持是心不会妄念纷纷地掉举，也不会昏沉打瞌睡的暗昧相，既不掉举也不昏沉暗昧，心意扣住所缘境持续下去，平等的持续下去，这是第九住的等持，这些都是非常有具体的次第。

一般人都羡慕密宗的修持，我想他作梦也不知道，我们修禅定是有具体的。这种进度、次第，到了第八住专注一趣、第九住等持，生理上都会有轻安的感觉，日常生活会轻飘飘，有飘飘欲仙的感觉。再进一步就有一种轻安，有心轻安、身轻安，会很舒服的。有这种体验，在修禅定方面可以说，已经不退转。修禅定不退转，不是智慧门的不退转。

大家在自己选择的所缘境，如果等持过后，有轻安的现象，那么就接近了近分定、未到地定，再继续用功就入根本定。修禅定的次第如此，大家好好地运用它，这样子一来了解自己的进度，二来避免自己的傲慢。有些人稍为有定力了，尤其修禅宗的，就狂妄得不得了，几乎要走火入魔了。所以修行禅定，「九住心」一定要清楚，大家今后好好运用，做为自己的考试，检查自己进步到什么样的阶段。