徐恒志居士：涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注

八、《金刚般若波罗蜜经》眉注

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

徐恒志 注

许洪亮编录

说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。

一、释名——法喻为名。

二、显体——实相为体。

三、明宗——慧照无住。

四、力用——破我灭罪。

五、教相——至极圆顿教。

[金刚，坚(体)利(用)，明(相)。

“般若”五种不翻之一。1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。

经，修多罗，译为“契经”，贯摄常法经。姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚兴。]

法会因由分第一

[梁武帝之子昭明太子所分] [证信序——六成就，信、闻、时、主、处、众。]

如[不变(信)]是[无非(闻)]我闻，一时[时]，佛[主]在舍卫国[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。]，与大比丘众千二百五十人俱[众]。[“怖魔”、“乞士”、“破恶”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即“和合众”，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。]尔时，世尊食时，著衣[五衣，作务衣。七衣，入众衣。大衣，僧伽梨，讲经，乞食穿。]持钵，入舍卫大城[舍卫国京都]乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。[显实相理体和观照妙用，合之，穿衣吃饭即文字相(三般若)]

善现启请分第二

[二—八，生信。九—十六，开解。十七—二十三，起修。][从第二分到第八分是生信，到第六分就生起清净信心。]

时，长老须菩提[空生(生时七宝空)，善吉、善现，青龙陀如来再来。]在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右为上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人[已发菩提心]，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”[问二大问题][应该怎样使真心安住，与十七分既应无所住后，那么‘怎样是应住’，怎样才能降伏妄心。二者意义深浅不同。一是教下手，一是解义趣之后——住心无住、降心离相。]佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念[加护怀念]诸菩萨，善付嘱[付与、叮嘱]诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

大乘正宗分第三

［降心、离相，离相度生即能降伏其心(妄心)。］

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色［色界］、若无色［空无边处］；若有想［识无边处］、若无想［无所有处］、若非有想非无想［非想、非非想］，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者［离相度生，不住能度、所度。众生本有佛性，自性自度。］。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”［我相能度，人相所度，能度、所度众生不一，众生相；执著不舍，寿者相。一发嗔心，即具四相，以我为主。］

妙行无住分第四

［住心、无住］

“复次，须菩提！菩萨于法［即一切法——六尘］，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。［无住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

如理实见分第五

［丈六金身三十二相］

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］

正信希有分第六

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”［初五百年解脱坚固，二五百年禅定坚固，三五百年多闻坚固，四五百年塔寺坚固，五五百年斗诤坚固。］佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁［即一万年中的第一个五百岁，一万二千年中的后一个五百岁］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。［持戒修福为大乘佛法基础。若偏执空理，成“恶取空”。］何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相［众多人相法相的差别叫众生相。执著寿命叫寿者相。］；无法相，亦无非法相［我空、法空、空空］。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法 [不应取我、法，执四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

无得无说分第七

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法[如来说法应病与药，不可执著]、名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可执著、非有非空]。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

[同依无为法,但有修证差别。][三贤十圣虽有差别，却同依无为法而修。]

依法出生分第八

[第一次校量持经的功德]

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世间福德，非无相的出世间福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出 [文字般若出生诸佛]。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”[法尚应舍，不能执著。]

一相无相分第九

[按俗谛有迷悟凡圣，按真谛一切皆空。]

“须菩提！于意云何？须陀洹[名为入流，断三界见惑尽]能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法[对六尘不起分别，而无所入。]，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来[心不分别，一往来之相。]，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来[不起‘不来’的分别心]，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉[无生、杀贼、应供] [前面是小乘分位之果，阿罗汉近于佛的觉道]能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤[互说是非即诤论]三昧，人中最为第一，是第一离欲[欲者，欲望。]阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。[阿兰那行译无喧行，也即寂静行。]

庄严净土分第十

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。[授记成佛离相无所得]”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。[因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。]” [“庄严”是俗谛，“即非庄严”是真谛“是名庄严”是中谛。]“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心[虚空未碎，仍该吃棒。]，应无所住而生其心。[无所住，则清净心生。][不偏‘有’—空；有，六度万行。不偏‘空’—有。]须菩提！譬如有人，身[报身]如须弥山王[身如须弥山王，即报身。][高八万四千由旬]，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]”

无为福胜分第十一

[第二次校量持经的功德]

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

尊重正教分第十二

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙[塔庙在印度即寺]，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上[法身]第一[报身]希有[化身]之法，若是经典所在之处，则为有佛，若[及也]尊重弟子[如来可尊可重之弟子。]。”

如法受持分第十三

[第三次校量持经的功德]

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。[依名去忆，去信受，去奉行。]所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。[要当下离相，生无住妙慧、妙行。]”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。[因缘假相，本无自体。][ 因缘生灭，不住世界之相。]须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”[从依报到正报，三十二相，亦因缘生法。]“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

离相寂灭分第十四

[从第九到十六分，是开解——深解义趣。但到十三分本意已说完。来作总结。]

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。[实相非相，当体即空。便名实相。]世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。[禅宗见性即名成佛]”[离一切相，即名为诸佛。此人虽未成佛，所悟之理与佛不别。]佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。[以般若引五度，随立随扫，可以空假中释之。]须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。[能所双亡，三轮体空。]须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人[‘仙人’仍指学佛人。佛未出世尊称为仙人。]，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发[发起：顺事发心，开发：缘理发心。]阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。[无所住心是什么心？心若执著，即非真心。]若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’[平等行施]须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相。’又说：‘一切众生，即非众生。’[众生相亦是因缘生法。]须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者[不差别、不自相矛盾。]。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。[无实不住有，无虚不住空。真空妙有含融无碍。][无实——凡所有相，皆是虚妄；无虚—— 一切法皆是佛法。]须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为[‘为’即‘得’。]如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

持经功德分第十五

[第四次校量]

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称[秤]量[斗]、无边功德。[三种皆大数。]如来为发大乘者说[通、别教(二谛)][ 发大乘，即权教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]，为发最上乘者说[圆教(三谛)加中道第一义谛。][ 发最上乘，即实教大乘，通于终顿、圆。]。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议[印度十大数之名：一、阿僧祗，二、无量，三、无边，四、无等……不可数、不可称、不可量、不可思、不可说…。]功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，[小法尚有法执四相——我见、人见、众生见、寿者见。四相是所见，四见是能见。]则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗[无端、非天、与帝释斗之神]，所应供养；当知此处则为是塔[舍利宝塔]，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

能净业障分第十六

[第五次校量]

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭[重罪轻报]，当得[当得，即当来要得到。]阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”[当信佛语不虚，义理不可思议，果报亦不可思议。]

究竟无我分第十七

[从此以下讲起修，到二十三分是为止。][第十七分到二十五分是‘深解义趣’后开始起修。]

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，[发菩提心的善男信女，已经开悟的善男子、善女人。]云何应住？云何降伏其心？[问题相同，深浅不同，前是去‘心外境界相’，此是去‘心内执著相’——四见。]”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。[此处无有一众生‘实’灭度者，前是‘实无众生得灭度者’。前是空所度众生相，此是空内心执著相。]何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法[‘实无有法’，一切法当体即空。]发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。[无法可得才是真得，才能舍离法执。]”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。[法身如来，与一切诸法圆融无碍，性相不二，器即是金。]若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。[诸法即金器，‘如’即黄金，诸法随缘，而真如不动。诸法即法身。]须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实[非有]无虚[非空]。是故如来说：一切法皆是佛法[一切不离自性]。[无实即空，无虚即有。无实——凡所有相，皆是虚妄；无虚—— 一切法皆是佛法。(一切法悟后皆成妙有)]须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大[人身长大，是报身。]，则为非大身[‘非大身’指法身，报身不能执著，执著报身就有大小。]，是名大身[非大非小之法身，才名大身]。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。[六度法当体即空，远离我法二执。]须菩提！若菩萨通达无我法[无我无法叫无我法]者，如来说名真是菩萨。

一体同观分第十八

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”[法眼见到差别相，慧眼见到是我空理。前是菩萨眼。后是二乘眼。]
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。[生灭无常皆为非心。‘三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。’]所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

法界通化分第十九

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，[非校量之文，重在说明以是因缘。]得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实[有实数可计]，如来不说得福德多；以福德无故[福德无相]，如来说得福德多。”

离色离相分第二十

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身[‘具足’意为完全圆满，指报身。][具足色身此处指报身佛，]见不？”“不也，世尊！如来[法身]不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身[法身无不相]，即非具足色身[法身无相]，是名具足色身[无相不相之中道。]。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？[报身亦是因缘生法，六十万亿那由他恒河沙由旬。]”“不也，世尊！如来[指法身]不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有]是名诸相具足。”[前面‘可以身相见如来否’—— 指应化身。‘可以三十二相见如来否’—— 亦是指应化身。][ ‘具足色身’是报身，总相。‘具足诸相’是别相，是诸相的随形好。如头上肉髻，就有无量相，无量好。]

非说所说分第二十一

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。[若着法相非真说法。不执著说法相。]”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生[已生信心非是众生]，非不众生[仍是凡夫，故非不众生。]。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生[菩萨发心非众生]，是名众生 [报身仍是凡夫，名众生。]”[能生信心已非众生，但果报仍在凡夫，彼非众生，非不众生，故曰众生。众生者发心是菩萨，故曰非众生，果报是凡夫，故曰是名众生。] 。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”[得果无住，若有法相未空，未得菩提。]

净心行善分第二十三

复次，须菩提！是法平等，无有高下，[成佛不高，众生不下，理体平等，人人具有。]是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法[起修之文，故曰‘修一切善法’。]，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。[无相修善，即得菩提。一切善法即六度万行。]

福智无比分第二十四

[第六次校量][前面用校量办法共五次：一、⑻分以三千大千世界七宝作布施；二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙数三千大千世界七宝作布施；三、⒀分以恒河沙数身命作布施；四、⒂分每日三分以恒河沙数相等的身命布施，如是乃至百千万亿劫以身布施；五、⒃分佛以因位来比较，他亲近过八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界里所有须弥山王的七宝布施。照理本应越比越多，现反而减少，是华严所说‘发心究竟二不别，如是二心先心难。’开悟后的修行水顺风顺，功德任运现前。校量在三十二分还有一次，共七次，这次是以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，与乃至持诵四句偈作比较。]

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

化无所化分第二十五

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。[众生性空，缘生缘灭，当体即空。]若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’[不执于我]须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

法身非相分第二十六

“须菩提！于意云何？可以三十二相观[观者，观想。曾教二乘观佛三十二相，是心作佛，是心是佛。今说离相法。(在《观经》第八观)]如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王[飞行空中，领四洲，转轮宝降伏四方。]则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”[六尘不能见佛]

无断无灭分第二十七

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’[偏空，诸法断灭。]须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”[不说断灭相、断灭见。]

不受不贪分第二十八

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。[‘无我’：人无我，法无我。‘得成于忍’即证果。生忍：即众生忍，忍侮辱。法忍：寒热饥渴。无生法忍，是真知不动的无生忍力。] 何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

威仪寂静分第二十九

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”[法身无来去之相。]

一合相理分第三十

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相[不二不散]。如来说：‘一合相，即非一合相[可分可散]，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说 [合而为一之相，可分可散。非可定说是一合相；至于一合的实相之体，非空非有，亦不可言说。] ，但凡夫之人贪著其事。[凡夫执世间、身体、实相为实有。]”[因缘生灭，并无实体。世界微尘并非实有其体，不应执著，唯心所变，唯识所现。]

知见不生分第三十一

[总结不但离四相，亦应离四见。此即降伏其心。]

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解[‘信解’即信分解分，修即无修，故不生诸相。

]，不生法相。[修即无修]须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”[总结怎样降伏妄心，不生心动念，不执心外四相，亦不执心内四相。]

应化非真分第三十二

[总结怎样安住真心，第七次校量。]

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施[虽是无住行施之人，但不曾为人演说此经。]，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。[不取我相、法相、空相。]何以故？”

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘[怖魔、乞士、破恶]、比丘尼、优婆塞[近事男、清信士]、优婆夷[近事女、清信女] [受五戒人]，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。