当代密宗大德谈发愿求生净土

当代密宗大德谈发愿求生净土(1—14)

一、把发愿往生极乐世界当作最主要的修行！
堪布卡塔仁波切
虽然有许多报身净土，也有很多化身净土（凡圣同居土），但除了极乐世界，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。一般人可以转生的唯一净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是诸佛赞叹的一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更殊胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至成佛。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。
记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。”

二、有了厌离心和欣愿心，我们念佛号去净土才能成就
祈竹活佛《死亡过程和净土修行》
我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的“我只需要平时念念佛号，我死的时候就能去净土”这么简单。
比如要去极乐净土，首先要对我们世间的福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起出离心，然后还需要我们内心有真正的愿力——我们要真正的一心发愿去极乐净土！有了这两点（厌离心和发愿心），我们念佛号去净土才能成就。

如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，好像看起来修行都还不错，但如果我们心里其实总是留恋轮回里的事情，这样的行者如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人貌似修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。

三、以愿力得佛接引，用信心化解违缘
达真堪布
我们天天念《普贤行愿品》，普贤菩萨发了很多愿，最后发的愿是，愿所有的众生都往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我们也跟随普贤菩萨，发愿往生到西方极乐世界。
我们经常念莲师心咒，有时候也念阿弥陀佛圣号或心咒。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛为了救度末法时期的众生，化现成莲花生大士的形象，所以念莲师就是念阿弥陀佛。
金刚萨垛佛也是。金刚萨垛佛是一切诸佛的总体，一切坛城的主持，他也是莲花部的主尊。莲花部的主尊是阿弥陀佛，他也是阿弥陀佛。其实诸佛菩萨都是一体的。认为他们是不同的，这就是我们这些凡夫的分别心。
想往生到西方极乐世界，最重要的条件是什么？阿弥陀佛发愿接我们，是真心想接；我们发愿去西方极乐世界，要真心想去。这两个愿力是往生净土最重要的条件。
阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去？如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘记。临终的时候，你能够想到阿弥陀佛，你能够想去西方极乐世界，就一定能去。但是如果那个时候你想的不是极乐世界，而是家里的琐事，你的心和阿弥陀佛的心不相应，那谁也无法接引你。
现在这些学佛人都给自己制造障碍，制造违缘。这是我们不能解脱、不能成就的最大的障碍和违缘。有一点点事情就动心了、退心了，这都是你自己的损失。信心不足，自己没有智慧，又不相信别人，总是在这样的状态中，什么也得不到。

四、谈发愿的重要性
益西彭措堪布
发愿有什么重要性呢？净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿：“我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定，转生天上，活了八万大劫，天报穷尽之后，就堕落为飞狸。果然恶愿成熟，入到森林里就吃鸟，入到水里就吃鱼。这样一种和我们的佛性相违的恶愿，都有这样大的作用，八万劫之后都能满愿，何况我们发称合本性的善愿呢？一定会随愿成熟！
《神僧传》里记载，以前有个僧人，他在石头佛像前开玩笑地发愿：“如果我今生生死不了，愿我来生做一个威武的大将军。”他转世果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿都能实现，何况我们以至诚心发往生净土的愿呢？一定会圆满的，绝对不空耗！
《神僧传》里还有一则公案：过去有个僧人，通达很多经论，但所到之处遇不到一个向他求学的人。他感慨地说：“我一生就这样度过吗？”这时候旁边的僧人跟他说：“你没听过‘未成佛道，先结人缘’的道理吗？你有什么积蓄，我帮你结缘。”这个僧人回答：“我没有什么其它积蓄，只有一块布料。”旁边的僧人说：“有一块布料也可以。”然后就把布料卖出去，买回了一些食物，带着他到森林中有很多鸟、虫的地方，把食物撒在地上，同时教他发愿。然后又嘱咐他：“你二十年以后，才可以传法。”这个僧人按照嘱咐，二十年后才开始传法，很多受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方，以他人的愿都能摄受虫、鸟等旁生，让它们脱离恶趣转生人道，何况我们从自己心里发清净大愿，哪有不能成就的道理呢？决定能往生极乐世界。
看看上面的公案就知道，的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛在因地发了四十八种大愿，由四十八愿成就了佛果，四十八愿的每一愿都是救度众生的大愿。我们现在真切发求生净土的愿，正好和弥陀摄受我们的愿相吻合，就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈悲心，绝对会摄受我们，所以我们应该祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，必定满愿。
宋朝有一个人叫莹珂，有酒就喝，毫无节制。后来他看了《往生传》，心里非常感动，就下决心念佛。他特意选了一间清净房子，朝向西方，铺设好座位，然后念佛。念了三天就有感应，梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他：“你的寿命还有十年，要好好念佛。”莹珂对阿弥陀佛说：“娑婆世界很浊恶，容易忘失正念，我只想快点往生净土，承侍净土圣众。”上师阿弥陀佛安慰他：“你的心愿既然如此，我在三天后来接你。”过了三天，莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》，不久，他突然说：“阿弥陀佛和清净大海众都来了！”然后就安然地往生净土。如果我们的发愿力越来越增强，越来越坚固，那么往生净土就会成为一件很容易的事，所以发愿非常重要。
唐朝的怀玉禅师精进修持净业，在天宝元年六月九号这一天，他见到佛菩萨周遍虚空，有恒河沙数那么多。有一个人举着银色莲台来接他，怀玉惮师就说：“我一生精进念佛，我的志愿是取上品金台，为什么不是金台来接我？”刚说完，银台就隐没不现。之后，怀玉更加精进用功。二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空，而且看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身都是紫金色光明。佛菩萨一起驾着金台来迎接他，怀玉禅师含笑往生净土。
还有藏地乔美仁波切，不但他老人家自己，连他的母亲也是带着肉身直接飞往极乐刹土，非常稀奇！乔美仁波切在他的传记里说：“如果我不能把今生的母亲带到极乐世界，乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲，最后他的母亲也跟他一起肉身直接飞往极乐世界，非常不可思议！这也是愿力很清净、很殊胜、很坚固，以猛利发愿的功德而实现的。
晋朝的慧远大师与东林高贤123人结社念佛，发愿往生净土，后来全部往生。其中有一位刘遗民居士。他在庐山自己修了一间禅房，精进修行净土。有一天他在念佛时，见到了上师阿弥陀佛，以白毫光照着他的身体，而且垂手表示安慰和接引。这时候，刘遗民就问：“佛能不能给我摸顶并以衣服覆盖我的身体？”刚说完，上师阿弥陀佛就给他摸顶，又拿袈裟披在他身上。
我们由这些公案就知道，阿弥陀佛对众生有不可思议的慈悲，对一切众生都是平等的，凡是具足信愿的人，都直接度化，直接接引往生净土。想早点往生，就让他早点往生；想得金台，就换金台来接引；想以手摸顶，就以手作摸顶；想以袈裟覆体，就以袈裟覆体。佛既然慈悲摄受一切众生，不可能不慈悲摄受我；佛既然可以满足一切众生的心愿，不可能不满足我的心愿。如果我们能真切发愿，信心一定在里面，信愿如是真实，自然发起求生净土的修行，这样以信愿念佛求生净土，百分之百可以往生极乐世界！
上面讲了“信愿”二字的含义，只要发起坚定的信心，特别相信阿弥陀佛和极乐世界的殊胜功德，自己从内心希求往生净土，就能很快往生极乐世界。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”修行人必须求生净土，才能了脱生死、圆满菩提，否则难出三界、难逃轮回！所以，大家要下功夫，要精进，不能散乱，要好好把自己的心用在念佛求生净土上，来安住修净土的功德。
大势至菩萨的应化身印光大师说得好：“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯信愿念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最不可思议的无上大法！
普愿法界诸众生，速往无量光佛刹！

五、这么多刹土，为何要发愿往生极乐世界呢？
索达吉堪布
一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。

以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。

莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”

的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。

作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。

人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力（自力）和阿弥陀佛的愿力（他力），往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！

六、彻底放下一切，求生极乐世界
索达吉堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心——往生极乐世界！

无解轮回海，如罪犯脱狱，
愿义无反顾，趋往极乐刹。

无始以来，众生沉沦于无有解脱的轮回大海，愿我们像罪犯越狱一样义无反顾地舍弃轮回苦海、前往极乐世界。

对于解脱来说，世间的财色名利是极大的障碍，大家应当看破这一切。怎样才能看破呢？要以智慧进行分析：我所贪执的任何法到底有没有实义？如果自己没有分析的智慧，可以多翻阅一些高僧大德的教言。这样逐渐就会明白：世间其实没什么可贪执的，只不过自己的心迷乱了，所以对虚妄的外境产生了错误认知。如是了知万法皆妄后，自然会消除一切贪执。

在颂词中，乔美仁波切用“无解”来形容轮回，强调轮回难以解脱。轮回犹如鲸鱼所居的大海一样恐怖，无始以来众生沉溺其中感受了无量的痛苦，现在我们这些恶业深重的众生应该醒悟了，要像罪犯逃离牢狱一样出离轮回，义无反顾地趋向极乐世界。这就是我们所强调的发愿内容。

每个人都要经常想到，世间的房宅、财物、亲友等任何对境都不值得贪恋，如果平时对此有深刻的认识，临终时就能做到不贪恋一切。

在一切贪执中，人与人之间的贪恋是往生的最大障碍，所以生前一定要放下这些。世间人非常可怜，因为没有受过佛法的教育，所以他们一直觉得：亲人肯定是应该贪执的，不贪执亲人怎么行？我一定要抓紧他们！在这种想法驱使下，他们一直用执著的“獠牙”紧紧咬住亲人，始终不肯放下，甚至到死都不肯松口，还死死咬着对方。其实这对自他都没有利益，一方面自己没办法解脱，同时也会给别人带来痛苦。

由于畏惧刑罚、牢狱的痛苦，逃脱死牢的囚犯根本不愿回头看一眼，同样，想到轮回中的种种过患，求解脱者也不愿意再留恋轮回。真正观察起来，三界轮回实在是太可怕了！没有任何可贪执的，所以明哲之士理当彻底放下一切，求生净土。

《净土圣贤录》中说，清代有一个老太太，她一心念佛，最终往生到了净土。以前她虽然念佛，但对亲人和家务还是很耽著的，后来有一位法师对她开示：“念佛欲求一心，应拔去爱根，放下一切。”从此她依教奉行，遇事便以“百不管”推掉，久而久之人们都称她为“百不管”。我想：如果人人都像她那样专心念佛，求生净土，不耽著世间琐事，那该多好啊！

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。临死时，我们很可能贪着“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！


七、索达吉堪布关于极乐世界的答疑

问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？

答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。

问：不学空性，能否往生呢？

答：如果信心具足，也可以往生。历史上有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。


问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办？

答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的！然后就勇往直前。

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。

问：人在临死之前，还需要有哪些准备？

答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要！

有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执着任何财产，也不要执着这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”

这就是上师们的教言，是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪着“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！

现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的！


问：有些人破斥带业往生，说应该消业才能往生，带业往生违背因果。

答：带业应该可以往生。为什么呢？因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生是成立的。

问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处？
答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。

从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界；兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生；东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。

所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。


问：法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？

答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家（极乐世界）的事，此举实属情理之中。

虽然法王已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。


八、如何发愿往生极乐世界
希阿荣博堪布

今天是藏历十二月十五日，也是阿弥陀佛的节日。在这个吉祥的日子里，我想给大家念诵《极乐愿文》和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》的传承。《极乐愿文》的作者是藏地的大成就者恰美仁波切，恰美仁波切一生通达大乘显密教典，诸佛密义全部了然于心，但是恰美仁波切专志于净土法门，最后以大神通力不舍肉身并携带眷属、家犬等直接飞往极乐刹土。

《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》是莲师当年为悲悯我们这个时代的众生而留下的伏藏法，莲师的功德我不必多说。多年前此法依莲师授记由法王如意宝的上一世列绕朗巴大师取出，现在也已由法王如意宝在汉、藏等地广泛弘扬。法王如意宝也因为他的无量悲心与广大的利生事业，被公认为当今世界最伟大的上师。法王这一世，在密法方面广弘无上大圆满法，在显宗方面则以净土法门为主，并且法王自己也发愿往生西方极乐世界。

五明佛学院每年在藏历九月天降日召开极乐法会。在第一次法王主持的极乐法会上，从西藏、青海和四川等地来的藏、汉信众多达四十余万，法会期间法王曾意味深长地对信众们讲道：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们，直到你们往生极乐世界为止。”听到法王的教言，在场的几十万弟子无不落泪。
法王如意宝还曾经讲过：供养他钱财不是与他结缘，修持他所传承下来的法才是真正地与他结缘。法王希望所有弟子都发愿往生西方极乐世界，都能圆满念诵“南无阿弥陀佛”圣号一百万遍(藏音：炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧多嘉森且奥。汉译：皈依、顶礼、供养世尊、善逝、出有坏、圆满、正等觉、怙主无量光佛)。

依据佛陀亲自宣说的经典和祖师们的教言，往生西方极乐世界要具足四种因和断除两种障碍。四种因：第一是忆念阿弥陀佛和极乐世界的功德，并生起不退的信心。第二生起菩提心。第三念佛积累资粮。第四发愿往生极乐世界并回向功德。具足了这四种因，一定能够往生极乐世界。

需要断除的两种障碍：一是犯下五无间罪，二是犯下诽谤正法罪。五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。杀害自己的父母等，一般有良知的人不会做，但有些不如法的行为（包括若自作、若教他作、见作随喜十恶业）会成为近五无间罪，这在《极乐愿文》中写得很清楚，如果有，要至诚忏悔。

与五无间罪相比，诽谤正法罪很容易在有意无意间违犯，所以一定要注意。大、小乘中所有的显密佛法全部是佛陀为利益众生而宣讲的无伪善说，如果诽谤其中任一教法或者认为佛法中这一教法殊胜、那一教法低劣等，就构成了诽谤正法罪，因为佛法是诸佛与圣者们所宣说的，所以诽谤佛法，也就诽谤了佛陀与僧众。如果造下了这样的恶业，不真心忏悔，下一世不用说往生极乐世界，就是人身都很难得到，果报不可思议。
还有一种情况，就是现在有的在家人随意评论和诽谤出家人，作为一个学佛人这是很不如法的。释迦牟尼佛曾经讲过，每四个出家人当中就有一个是佛的化现。所以在出家人中谁是圣者、谁是凡夫我们根本无法判断。有的人讲，这个出家人的行为不如法，对佛法的损害很大。出家人有这样的显现，绝不是佛法的问题。虽然他有这样的显现，但我们依然无法判断；既然无法判断，那就不要诽谤。因为诽谤出家人的果报实在是太大了。你如果认为某个出家人的行为不如法或者对这个出家人没有信心，可以不去拜见、不去供养，但记住不能诽谤。

佛法包括教法与证法，高僧大德们心中内证的是证法，为众生宣讲的是教法。如果诽谤为利益众生正在广转法轮的高僧大德也就是诽谤佛法。佛陀圆寂前也曾对阿难讲道：“阿难莫悲伤，我于未来时，化现善知识，利益汝等众。”看到佛陀的这些教言，有过这样行为的人应该反省一下自己，从现在就要马上断除诽谤高僧大德的行为，好好忏悔，否则会断送自己的解脱之路。如果诽谤的是一个佛菩萨的话，依据《极乐愿文》等经论的教言，业障和因果不可思议。所以我们大家今后都不要去评论别人，否则会伤害到我们自己。除以上所讲的两个往生的障碍，还有就是已经进入密乘的弟子不能破密乘根本戒。破了密乘根本戒，没有忏悔清净前也是不能往生的。

具足了往生的四种因并且断除了障碍往生的过失，不论是成就的圣者还是普通的凡夫，都可以往生到极乐世界。这是阿弥陀佛发下的广大愿力，也是传承上师特别是法王如意宝通过他们的修持为我们做出的印证。关于极乐世界的功德，我们以前已经讲了很多次，在汉传佛教的《净土五经》和藏传佛教的《净土教言》等经论中都有详尽的宣讲，大家一定要认认真真地修持。

我是五明佛学院一名普普通通的堪布。我虽然是一个凡夫，但今天给大家传承的法都是法王如意宝传给我的。法王是真正的圣者，我在法王如意宝的座下听闻了二十一年的佛法，所以今天在这里可以给大家讲一讲，但在修行方面应该和大家没什么区别。有时候晚上躺在床上的时候我会常常想，自己这一世虽然没有造下杀生、诽谤佛法等等这样的恶业，但一个凡夫平时肯定会有许多的过失，如果在明天早上我没有醒来，也许没有把握往生到极乐世界，所以我们师徒要一起努力修持，共同发愿往生极乐世界。

发愿往生后，要常常忆念阿弥陀佛和极乐净土，因为常常观想，在自己突然遇到危险时，就能够想起阿弥陀佛和极乐净土。这样经过长时间的修持，会在梦中见到阿弥陀佛和极乐净土，最后在临终的时候，也会想起阿弥陀佛和极乐净土，最终往生极乐世界。

九、往生极乐世界的利益
希阿荣博堪布

法王这一世为信众们宣讲了浩如烟海的显密佛法，他老人家生前最大的心愿是让所有的众生都能从痛苦的轮回中得到解脱，往生西方极乐世界。他曾对弟子们讲过，他不仅自己发愿往生西方极乐世界，也希望所有的弟子都能发愿往生西方极乐世界。法王还曾经开玩笑地对弟子们讲道：“我会在极乐世界沏好奶茶等着你们。”
我们为什么要发愿往生极乐世界呢？因为根据佛经的授记，极乐世界的阿弥陀佛与我们南瞻部洲的众生有很深的因缘，而且到了极乐世界以后经过七天的修行就可以成佛。成佛后，可以任运地度化众生。
根据本师释迦牟尼佛的教言，极乐世界可以说最为适合众生的根基。我们只要对阿弥陀佛有信心、生起菩提心、回向功德、发愿往生，并且断除了诽谤佛法与五无间罪，就一定会往生。一旦往生极乐世界，我们将永远从痛苦的轮回中得到解脱，并在阿弥陀佛的授记加持下，很快成就佛果，实现自利利他的心愿，这是阿弥陀佛的悲心与愿力所致。与极乐世界相比，其他佛菩萨的净土虽然肯定也具有不可思议的功德，但由于往昔的因缘与愿力不同，有的净土是要成就一地菩萨以上果位后才能往生，有的净土因为凡夫障深执重，虽然能够前往，但却无法现量看到，比如文殊菩萨的圣地五台山、普贤菩萨的圣地峨嵋山等等。我们现在处在末法时期，众生修行佛法的违缘众多，顺缘很少，所以往生极乐净土是我们最好的选择。我也真心希望所有的众生都能发愿往生西方极乐世界。在往生极乐世界后，就可以随愿前往所有佛菩萨的净土，拜见无量诸佛菩萨，获得诸佛菩萨的加持。

世间的一切真的很无常，但不管世事如何改变，我们一定要时刻牢记法王的教言，精进修行，弘法利生，并发愿往生西方极乐世界，这是最能让法王欢喜的事。

最后，我希望所有的众生都能对法王与阿弥陀佛生起不退的信心，在法王如意宝与阿弥陀佛的加持下，最终往生西方极乐世界。


十、我们为什么要发愿往生西方极乐世界
希阿荣博堪布

问：为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情，我为什么不发愿继续在娑婆世界积累资粮护持佛法呢？虽然可能会风险高，但是这却是佛陀教导我们的道理啊。

答：继续在娑婆世界（积累资粮护持佛法），分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，乘愿力、神通入轮回救度众生；一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法，那是菩萨的愿行，我由衷地赞叹随喜。如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净，又怎么去教别人有效地对治烦恼？学佛不是纯粹的搞学问，就算佛学知识丰富，知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就像一个不会游泳的人下深渊救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。

流转轮回绝不像一般人想象的那样简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，很容易堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积累资粮、断恶行善就非常困难了。饿鬼道、地狱道不用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生都是以杀生度日的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个都是杀业累累、递偿宿债。即使福报浅薄的只能投生到永远见不到亮光、冰冷漆黑的海洋深处，或者炙热的火山熔浆里，无时无刻不遭受冰火的酷刑，这些旁生仍然只是醉心于彼此争斗杀害，你死我活，心相续中满是贪婪、嗔恨。它们生来如此，别无选择。相比之下，做人实在太幸运了，因为人即使再穷困潦倒、再走投无路，也还是可以选择不杀生、不造恶业，而仍能活命。

投生人道也并非像有些佛子以为的那样，轻易就能忆起宿命，在前世修行的基础上继续今生的修行，积累资粮。菩萨尚有隔阴之迷，我们凡夫经过十月住胎的剧烈痛苦，基本都会把前世忘干净。况且投生人道有可能投生到边地、业际颠倒之处，或感得喑哑残缺之身等，总之，要想再具足暇满人身修学佛法，万难万难！

佛陀教我们发愿往生极乐净土，就是因为大多数众生不能在一世之内通过修行尽除烦恼，断惑证真，所以要往生净土，出轮回，证不退转（八地菩萨），迅速圆满佛果。在极乐世界得阿弥陀佛授记的菩萨，都能于须臾间前往无量佛世界，恭敬供养诸佛，迅速积累福慧资粮；都能化身无数百俱胝，以慈悲善巧救度无边无际的有情众生。

认为发菩提心就是发愿流转轮回救度众生，可以说是对菩提心的一种误读。佛陀教导我们发菩提心，是为帮助一切众生离苦得乐、究竟解脱，而发愿证得佛果。愿菩提心有三种：国王般的发心、船夫般的发心、牧童般的发心，这三种发心虽有差别，但都发愿圆满觉悟、证得佛果，没有哪一种发心是立志循业流转三界的。佛经有云：“若自有缚，能解他缚，无有是处。”“自未得度，而能度人，无有是处。”大乘佛子发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法、救度如母有情，这很好，但自己先要努力解脱烦恼，才能给众生切实带来暂时和究竟的利益。


堪布关于《普贤行愿品》开示：

大家一定要好好地发愿，发愿时，不要为了个人的世间安乐和个人的解脱而发愿，我们作为一个大乘佛子，一定要发愿为了一切众生的解脱和成就今后精进地修持佛法，往生西方极乐世界。

我们为什么要发愿往生极乐世界呢？因为根据佛经的授记，极乐世界的阿弥陀佛与我们南瞻部洲的众生有很深的因缘，而且到了极乐世界以后经过七天的修行就可以成佛。成佛后，可以任运地度化众生。



十一、一定要发愿往生极乐世界！
法王晋美彭措


“奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。”

在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属于化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，在我们忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛与阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。

至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予以高度重视，并应通过精勤闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。

麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是毋庸置疑的。
总而言之，我在此希望大家一心一意观想阿弥陀佛，日夜祈祷，共同发愿往生极乐世界。假如能如此行持的话，无论今生或来世，我们都会沉浸在无边的快乐当中。正如前辈大德在金刚道歌中所吟唱的那样：具足菩提心的人今生可以得到快乐，来世也能往生西方，不会被痛苦纠缠！一想到这里，我就不禁心生欢喜！如今，虽然我这个四大假合的色身已经年老体衰、羸弱不堪，但一想到往生净土仍然禁不住要唱起悦耳的金刚歌，跳起欢快、优美的金刚舞……
现在，世间众生所造的恶业堆积如山，无论何时何地，众生都不可能得到片刻安乐。当我们对此凭借着自己的头脑加以思考和抉择时，又怎能不生起厌离之心？！
在此末法时期，无论就外在的器情世界，还是就众生种种不堪入目的显现而言，均可谓刚强难化。因此希望大家能够树起正见，深切思维，认真取舍自己的一言一行、一举一动，以便维护佛法的总体形象。

每当我们观察自己的内心时，我们就会发现，屡屡涌现出来的，多是难以克制的诸多烦恼，真正的善念实乃少而又少。即便偶尔生起将心识转向佛法的念头，那好不容易才生起的善念也总是一闪即逝、力有不逮。如果我们再转而观察人生的各种因缘，便会发现，即使自己诚心诚意地祈祷上师三宝，无意中也会遭遇众多违缘，本身的寿命也如同草尖上的露珠一样短暂无常，这些都会令我们心灰意冷。由此，我们才可以深切体会出高际必堕，积聚必散，有生必有死，有兴必有衰的深刻道理。并进而认识到世间的所有法则、轮回中的一切显现都是如此的不可依靠。因此，只有发愿从轮回当中解脱出来，才能真正摆脱痛苦的捆缚，得到究竟的利益。

在我们赖以栖身的这个轮回大海中，到处都充满了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔细取舍因果，精进修持正法，以便将来弘法利生时能引导众生共同脱离苦海。要知道，以我们现在的凡夫境界要想度化众生，那是极为困难的。所以，我在此奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里，我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。据佛经记载：西方极乐世界乃清净刹土，其殊妙功德不可思议。因此，我们首先应当舍弃自己的天灵盖——发愿放弃今生，了脱轮回，力争往生西方净土。

我可以坦诚地讲一句，无论五浊恶世的滚滚浊流有多么喧嚣，众生有多么贪婪与愚痴，只要有人还在行持善法，还在精进闻思，还在清净的地方不怕孤独与寂寞地迅猛修行，我本人就永远不会远离他们！因为我要尽到我作为一个上师的基本责任，特别是在当前这样一个颠倒混乱的群魔乱舞的时代。
我相信在不远的将来，我一定会实现自己的诺言——我自己以及所有眷属都会在西方极乐世界里相见！
——晋美彭措《智悲精滴》之发愿往生（索达吉堪布译）

十二、密宗的传承弟子都应发愿往生极乐世界！
法王晋美彭措传讲《百业经》摘录

“发愿很重要，愿力不可思议。密宗的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿。这样，往生极乐世界非常殊胜容易，以后度众生也方便。在此有许多教证，不再赘述。”（《宝光天子》）

“无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回、涅盘取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力，修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。”（《干布国王》）

“在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天我们共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。我们现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。”（索达吉堪布按：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿，以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法，共绕一个坛城，共饮一溪水，共住喇荣沟，共同上课，共同下课，共同聆听妙法等等，皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中以前是五百眷属，现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。）（《两位仙人》）

“这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐，都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿，如发愿做巨富、天人等，发这些有漏的愿都是错误的。因为我们出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的功德，实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位，应该共同发愿往生西方极乐世界。我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其他的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的无利自他的愿。不要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德，幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：‘我们凡夫以信愿肯定能往生！’往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。”（《极贤》）

“现在聚在一起共同闻思的六千多僧人，以前肯定共同发过殊胜的愿，才有今生同在释迦佛的教法下皈依持戒，闻思修持共不共的妙法。现在大家要好好发愿，同生极乐，共享法乐。”（《鹧鸪》）


【附】法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？
索达吉堪布答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家（极乐世界）的事，此举实属情理之中。虽然法王已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。

滴水入海、味自咸同；念念投诚，同归净域。南无阿弥陀佛！

十三、发愿就能够投生极乐净土
创古仁波切
我们发愿是发什么愿？发愿说一切众生都能够投生到极乐净土，这是发愿的意义。
佛经当中也有提到非常多的净土，净土它也有分非常多不同的类型。有的是非常清净的净土，是指说凡夫没有办法投生到那里的。极乐净土是很特别的，不管是凡夫、或者是有烦恼的众生也都可以投生到那里去。所以说我们是在无量的净土当中选到一个最容易投生的地方，那就是极乐净土。那至于其它净土，一些清净的国土是指说一些登地的菩萨，只有一些大菩萨才能够去的，不是我们凡夫可以去的。能够投生极乐净土是非常好的，因为我们可以以凡夫身，也就是有烦恼的身投生极乐净土，然后祈请投生之后，我们可以随时到其它本来不能去的净土去，像密严刹土或者是其它清净的净土都能去。
我们要发愿投生在净土当中，要远离不清净的这一切，而投生到清净的净土去。透过发愿祈愿就能够投生极乐净土、成就佛道。
（创古仁波切《阿弥陀佛法门实修教授问答》）

为自他发愿回向往生净土
我们要认识临终时的障碍在哪里？即执着此生。透过发愿、正信来消除此障碍。如何发愿？我与一切善、恶业缘的结缘众，都发愿临终时没有痛苦，无量佛菩萨来到我们的面前。很多人在临终时会见到净相，此时便没有恐惧了，而会感到欢喜，此时是没有死亡，也没有痛苦的，祈愿八大菩萨临空中，接引至极乐国。平时要多思惟：六道不值得去留恋，人天之福乐都是短暂的，在临终时愿生畏惧苦，我们受苦已很长的时间了。以此思惟培养正念。又常思惟，一出生便有苦，各种违缘、障碍很多，人间知其本质是苦的，便要断去贪恋。对自己的贪着、对外的贪着如钱财，朋友、眷属都是如此。世间任何事，有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死。一切如梦幻，因此要毫无贪恋心，如此投生净土必无障碍，所以要观一切如梦宅。我们现在轮回大海中，此时任何顺缘都具足下，四因都能修持，绝不能浪费的，临终时不要想太多，对人天果报都不要去想，犹如罪犯脱离囚狱，必定不会留恋牢狱。一心只想投生净土。好友助念的心要专一，祝愿亡者能往生极乐净土。不要悲伤，不令亡者生瞋心、伤心等。
最后总结的要点：1.今生至临终时要发的愿：要断除对六道的贪执及生起必往生净土的勇气。2.临终到投生净土前：要生起必生净土之念，连一丝贪恋娑婆的心都没有，如鸟脱离鸟笼一般，愿瞬间即往生净土，如具备很强的信心，瞬间便能到达。3.投生到净土后之心念：此时是从莲花中化生，自生刹那悉圆满，不再是普通人的相貌，而是相好圆满，但也要发愿不要生起怀疑的心，一生疑心便五百年包在花苞中，但可以听闻佛音声及受用种种念想所需的清净物。故要发愿不疑并具恭敬心、信心而求生净土。（创古仁波切澳门教授极乐净土法门摘要）

十四、速疾往生极乐国！
赛仓仁波切

《不死鼓音陀罗尼》中说：“从此往西方，阿弥陀佛国，若称其名号，往生彼胜土。……。”大师世尊悯念我等浊世弟子，在诸多经典中，于众多佛号、陀罗尼咒的功德中，广说往生极乐世界。

如是阿弥陀佛亲口承许说：“我昔发下如是愿，若有有情闻我名，愿常来我国土中；我愿贤善皆圆满，众多世界有情来；彼等来我净土已，即于一生不退转。”

如果听闻到阿弥陀佛的名号，发心菩提，并且数数发愿往生彼土，将会生于极乐世界，既生彼土，永不会还堕恶趣，无上人天师亲许下真实无欺的金玉之言。因此，我们不应有丝毫的疑惑，应当发起坚固的深信。如果心存疑虑，发愿彼土，即便往生，见佛闻法也说要等人间五百年的时间。

有些佛土，情器资财非常地广大，除了大乘种性者，其他很难往生；有些净土，虽然能往生，但说还会再堕轮回。极乐世界，由发心之力，容易往生，一次生已，不复由惑业再返轮回之处。特别如《悲华经》中说，由于与贤劫千佛共同发心之力，与入此佛教者有着特别的因缘，因此，包括此佛经零星的总持、经典在内，其功德胜利都一再地宣说往生极乐世界。
故应怀着强烈的信心，深心愿生彼国，数数修习信愿之心；一切善根回向往生彼国，藉由怙主往昔殊胜的发心愿力，此世不经他生，定会往生极乐世界，不容置疑！

敬礼供养皈依无上师、天人师、世尊、如来、应供、正遍知、怙主阿弥陀佛！
归命怙主阿弥陀佛，十方诸佛佛子一切资粮田圣众，祈请垂念于我：我当救度等虚空际的一切慈母有情，出离苦及苦因，速速证得清净圆满的佛果！是故愿往生极乐世界，清净受持怙主阿弥陀佛的言教！尽我三门所积一切善根，尽所有一切凡圣三世善行，如来承许语无异转谛实之力，法界清净不可思议之力，愿我从此命终，无它生处障碍，径生极乐世界，于怙主阿弥陀佛前，化生莲胎！愿我生已无间，即刻现证无量总持、三摩地等大功德聚！从无上导师阿弥陀佛等十方一切佛，清净受持言教，令心欢喜！愿刹那刹那前往一切佛土，无有滞碍！愿顺利安置一切有情于清净圆满的佛地！
愿我临终舍寿时，海众围绕阿弥陀，
眼前清晰见金台，我身即生安乐刹。
阿弥陀佛现在前，亲语授我菩提记，
愿我正获授记已，变化百千俱胝身。
获得无比悲智力，速疾圆满菩提行，
于十方界诸众生，发自慧力多饶益。
释迦法王无量光，弥勒文殊秘密主，
观音海众缘起力，令此诸愿速成就。
愿从此土命终际，即于西方极乐国，
托胎莲质速往生，受享胜者语甘露。
稍称名号大悲露，息灭有苦炽焰坑，
善愿自他苦恼众，速疾往生极乐国！
愿此善根回向自他一切有情速往极乐世界！

（赛仓仁波切《往生极乐世界发愿文作法明示加持速入》）

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