定弘法师：净宗根本戒（第4集）
发布时间：2024-07-03 04:04:17作者：学典国学网
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。阿弥陀佛！我们继续来学习「净宗根本戒」，我们来看《无量寿经．浊世恶苦第三十五品》的经文：
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
我们上一回讲到这段经文，这段经文主要是从善的果报上来讲，说这一生我们看到有『尊贵』的、『豪富』的，就是富贵人家；还有『贤明』，有智慧的人；『长者』是富贵而且贤明两者兼有的这样的人，大福报的人，有德行、有学问、有福报；还有『智勇』，智者，勇敢的人，有才华的人，通达世间各种学问，这样的人都是因为过去生中行慈行孝、修善积德，才有这样的殊胜果报。我们上次把这个理跟大家分析了，这次我们就讲一点故事，用事例来证明这些道理。在佛经典里面有很多这样的因果故事，我们不能够只是把它当作故事、当作神话，它们都是真实的案例，给我们很深的启发。
在佛经里面有这么一个典故，讲的是在过去有一位长者，他叫做阿鸠留，他不信有后世，跟现在很多人一样，他认为人死了如灯灭，哪有什么前生后世？科学上也好像没有什么证明。当然现在西方国家先进的医学、心理学，已经给我们提供了很多这样的案例，说明真有轮回转世、真有因果报应。这位阿鸠留长者他不信因果报应，但是这个人也很有德行，所以叫长者。有一次他跟一些同伴路过一条险道，结果进去之后迷了路，三、四天都没见到水草，几乎要饿死、渴死了。结果就在这个险道当中遇到一位树神，所谓树神就是他以树为居，栖息在树上的神灵。这位树神给他示现出来，知道他们又饥又渴，於是这个树神就用他的手指，右手指指端就变化出饮食，就看到那些水、那些食物就从他的手指头冒出来，供养这位长者和他的同伴。
这长者和这些赶路的人吃饱喝足了，就非常高兴，然后就问这位树神，他说尊神，您老人家有什么样的福德，竟然您手指能够这样变化饮食？树神就说，我过去曾经在迦叶佛在世的时候（迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛），那个时候我是一个贫苦的人，我是住在一个城里，在城门口磨镜子。过去古人用的镜子都是用铜磨光滑、光亮了，就能够当镜子来照，所以要磨的，他就给人干这个活。结果就在城门口，有一次见到有些出家人托著钵来乞食，威仪具足，这位贫人看了之后也非常的生起恭敬心。可是他自己又没有东西供养这些出家比丘，於是他就用只手指给他们指哪一家有食物，哪一家他们能够得到供养，於是就给他们做了指路的。每天这些出家人路过这里的时候，这位贫人就给他指路，很高兴的给他们指引方向。结果没想到，到了这一生他做树神，他这个手指竟然有这样的能力，能够变化出饮食。这个长者听了以后觉悟了，知道真正是有因果报应，因为他看到了，这位树神的能力这么强，过去在迦叶佛时为修行人指方向，他这一生能变化出饮食。所以这长者之后就大修布施，而且常常供养出家人，做得很虔诚，后来他自己也生到忉利天做了散花天人。
这是佛在经上讲的故事。从这个故事我们能够体会到，人有智慧比有福德更重要。有智慧的人虽然他没有财富，像这个贫人他没有财富，可是他懂得修布施、懂得修福，来生得大福报，给这些修行人供养饭食，他自己不会缺少饭食。相反，如果没有智慧的人，虽然他有财富，但是他不会去修供养、不会修福，这一生的福享完了之后，来生就没福了。所以我们学这位树神，你看他用他的手指去帮助别人，别人的财富、别人的供养，不也可以为自己所用、也帮助自己修福吗？给人做指示，这是用手来广种福田。同理可以推广，假如我们用我们的语言去赞叹别人行善、去劝勉别人行善，这不就是等於用口来做福田吗？假如我们能够随喜帮助别人做善事，虽然自己没有财富，可能一分钱拿不出来，但是我们能够去奔走效力，用我们的身体、体力，用我们的手脚来协助，这不等於用我们的手脚、身体来广种福田吗？因此真正修福，你不必要有财富，眼耳鼻舌身意六根，无不是可以做种福的工具。所以必须要懂得道理，我们才懂得修福。所以前生修善积德，这一生才会有福报。那我们见到人家有福报也不要羡慕别人，我们自己好好修，将来必定有福。所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，这个因果、这种报偿一丝一毫都不会有差错，而且绝不会互相抵消，你行善就有善报，你造恶就有恶报，善是善的报，恶是恶的报，它不会互相抵消，各报各的。
在《贤愚因缘经》里面，这也是一部佛经，讲到有这么一个故事。佛在世的时候常常在只洹精舍讲经，有一次，一个国王叫波斯匿王，他带著兵路过只洹精舍，於是就在那精舍门口停驻一下来听一听，听到了这个精舍里面有一位比丘读经的声音，那个读经的声音非常的美妙，比天人读经还要美。波斯匿王听了之后非常欢喜，从来没有听过这样悦耳的声音，我们讲这声音非常有磁性，非常美妙动听。於是波斯匿王就求见佛陀，见了佛向他顶礼，然后就表达他的希望，说很希望见一见刚才那位读经的比丘，我要好好的供养他。於是拿出十万钱要供养这位读经的比丘，就请佛让这位比丘出来见见面。佛就跟他讲，说你这样，你要供养先把钱缴了，然后再跟他见面，怕你见了他的面，你就不肯布施了。波斯匿王就觉得不可能，这么动听的声音，这个人一定长得非常庄严。那佛这样讲，他是真心供养，於是就把十万两银子缴了。结果佛就叫刚才那位比丘出来，一出来，把这波斯匿王吓了一跳，看见这位比丘身材短小，长得极其丑恶，一看就恶心，他立刻就后悔，不想再布施了，但是钱都已经缴了，没办法。於是他就问佛，到底是什么原因，这个人造了什么业，为什么他的声音这么美妙，但是他的形体、容貌这么难看？
当然佛智慧是不可思议，没有任何的障碍，所以能把前生后世的事情看得很清楚。於是佛就告诉波斯匿王说，这是在迦叶佛的时代，迦叶佛已经涅盘了，当时大概是处於像法时期。像法时期这些佛弟子他们往往都会起佛塔、盖寺院、造佛像来供养三宝。当时有一位国王就要起一个塔庙，命令四个臣子去监督施工，其中有一个臣子就懈怠了，干著干著不想干了，偷懒，被国王知道了，国王就责罚他。结果这个臣子还愤愤不平，他就恨恨的骂了一句，说这个塔这么大，什么时候才能完工？因为出了这样的怨言，后头的果报，五百世中他的形体都是极其短小，容貌也是非常难看，因为他毁谤这个塔，嫌这个塔太大了，结果这个因果，他自己的身材就很短小。当时的塔施工完毕之后，这个臣子也很高兴，於是就随喜给这个宝塔施了一个宝铃，塔上有铃，铃铛，他就供养了一个铃在那塔上，结果这样的善业，他五百世中音声就非常美妙。你看看，这六根造作不一样的因，得到的不一样的果，善恶的因果它是互不影响，不是抵消的。你看他用口、用舌根造了一句恶语，毁谤这个宝塔，觉得它太大了，造成他自己身材短小；结果他又供养了一个宝铃，他的声音就变得这么美妙，所以，可见得因果报应是丝毫不爽。
在《文昌帝君阴骘文》安士先生的注解里头就讲到这样的故事，这些故事我都是从他那本书里引来的。他讲到曾经有一个人，他在海上的一个山里头居住，结果在那山上就看到有一个仙人全身都放光，非常端正庄严，而且自然有那种天乐来给他娱乐。唯独就是他那个口长得像猪一样的口，很难看，其他的身材、各方面容貌都是极其端正，就是口像猪一样。於是这人就问这位仙人，到底什么缘故？仙人告诉他说，我过去生中修福修得很多，做善事做得很多，真的这里讲到的『宿世慈孝，修善积德』，唯独就是我造口业，常常犯那些口过。譬如说两舌，讲人家是非，可能自己行善，看到人家造恶就批评人家、毁谤人家；或者是恶口骂人；或者是打妄语；或者是讲绮语，讲一些非常无聊的话，无义语；甚至讲一些污秽的语言。所以这一生感召到那个口像猪一样的口，其他的这些六根都非常的庄严。所以因果我们岂能不敬畏！
经文上虽然讲是「皆由宿世慈孝、修善积德所致」，这个宿世说过去生；但是，如果一个人他修得非常的努力、非常用功，可能不需要等到下一世，这一世他就能够得果报。在《法苑珠林》这本佛书里头讲到一个故事，十粒米就能够让他脱贫这样的故事。这是讲隋朝，我们中国历史上隋朝，在终南山，这是一个古道场，有一位大师叫普安法师，他是个开悟证果的人，圣僧。当时他要为当地一个村叫大万村，给这些村民们修福的机会，所以就设斋，这些设斋有供养出家人。当时古时候的出家人都有道行，可以真正做世间的福田，你供养他们自己真正种福，为什么？他们真修行，这一生也真能够了生死、出三界，开悟证果。开悟证果，他们能广度众生，所以你能够帮助他们、护持他们，这个功德很大，修福修得很大。
当时这个大万村里头有一户人家姓田，这个家长（就是一位父亲）叫田遗生，家里非常穷，真的是什么都没有，生了四个女儿，这四个女儿连衣服都不够，都得互相借用著穿。长女叫华严，刚好才二十岁，一家人都信佛，这个长女特别虔诚。听说当时有设斋的因缘，她就很想去供养，可是自己家里什么都没有，找来找去就找到了粗布二尺，两尺的粗布，实在找不到更多的东西，就非常的悲哀。想到这么好的修福的机会，能够供养这些真有道行的出家人，可是现在又没有东西供养，就非常的悲伤、感叹。忽然就见到顶梁上有一个孔隙，这个孔隙有一些禾草，她就把这个禾草拿下来，看到上面还有十粒的黄粟，黄粟就是小黄米这样的东西。她於是就把秕糠（表面的那种皮）磨掉之后，这十粒米，就十粒粟米粒还能够做为供养出家人的东西，於是就决定把这粗布和十粒粟米拿去供僧。那自己又没有衣服穿，这家里真是赤贫如洗，没有衣服就不能出门，只好等到黑夜，夜深人静了，她就偷偷的匍匐前进，不要让人看到。到了寺院的门口，就把这个布，她不敢走进去，就把布从离得很远的地方使劲扔进去，然后把这十粒米就亲手放到了专门设在外面供僧用的饭桶那里。然后心中默默的祝祷说，我以前前世肯定是悭贪，不肯布施，所以这一生遭受这样贫穷的果报，现在我在三宝前求哀忏悔，以这样微小的供养来供养众僧。如果我贫穷的业报能够从今以后就尽了，以后不用再贫穷了，但愿明日出家人碗里所有的饭都变成黄色。因为她供养了十粒粟米，粟米是黄的。结果她祝祷完之后，流著眼泪就回家了。
第二天早上，出家人起得早，就做饭，做早餐，结果做早餐是用白粥，用五石的米，人多煮的粥也多，当然这当中就夹杂了这十粒粟米粒，没想到做出来的饭全都变成黄色了。大家也都很惊叹，这怎么回事？问起来，最后才了解，原来是这一家姓田的长女曾经来过，布施过十粒粟米粒，有这样的感应。当时有一些长者居士听到这样的故事就非常的感动，知道这一家人这么虔诚，所以大家都用很多的财物来帮助她、供养她，结果她家一下子就富足起来，贫穷的果报立刻就改了。后来这位女子也就出家学道去了。这是发心勇猛，布施是竭尽全力，虽然只有二尺粗布、十粒粟米，都能够令宿世的罪业消除，而转变了自己的命运。
所以我们要修布施，关键在於用全力，尽心尽力，这个果报就殊胜。如果是不能竭尽全力，拿起财物布施，那手哆哆嗦嗦的、犹犹豫豫的，甚至布施完之后还后悔，这样的果报就很不理想。虽然你布施财将来会有财富，但是你的财富肯定得来非常不容易，你要非常辛苦，因为你当年布施的时候就不痛快。如果你很痛快的布施，而且很欢喜的布施，没有后悔，你的果报就殊胜，你将来得财富就轻而易举，一点难度、一点障碍都没有，如是因，如是果。所以修善积德都是看我们的用心，不是看我们用多少财富。
在《了凡四训》里面就讲到这么个故事，跟刚才这个故事差不多。也是讲到一个贫女，这个贫女身上只有两文钱，她就想到到寺院去布施、去修福。古时候的寺院都是非常有规矩，出家人也很有道行，住持都是开悟证果的大德。见到这位贫女来布施两文钱，於是就亲自出来，这老和尚出来给她做什么？给她忏悔回向，亲自来给她做。
这个贵妃娘娘心里觉得很不痛快，也很不理解，於是就找到了方丈室来求见老和尚。见了面就问老和尚：「我过去是一个贫女，只布施了两文钱，您老人家当年亲自给我做忏悔、做回向；我今天是带著千两黄金来布施，你怎么打发一个小徒弟应付了事，这怎么回事？」质问这个老和尚。老和尚心平气和，微笑的对她说：「你过去做贫女的时候，虽然只布施两文钱，可是那是你全部的财产，施心甚真，你是真心来布施的，那么样的虔诚，老衲不是亲自出来不足以报德。而今您这是贵妃娘娘了，千两黄金对您也不算什么，你布施的心已远不如往日的真诚，所以我就让一个徒弟代表我给你做回向就足够了。」这个典故耐人寻味，当年做贫女的时候两文钱的布施，功德比后来做贵妃娘娘千两黄金的布施还要大。所以修善积德在哪里能够真正得大福报？在你的心地，你的施心，修善积德的心真诚，你那个福报就大。那为什么会不真诚？因为在布施、在修善积德的时候，内心里夹杂著傲慢、夹杂著功利的思想、夹杂著名利的心，这些贪瞋痴慢夹杂在自己的心上，心就不真不诚，果报就大大的打了折扣。所以要真正修福，一定要把内心当中的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，尤其是傲慢放下，你不为自己，只为众生，那个福报是最大的。因为什么？心量广大，量大福大。
在中国历史上也有很多这种修善积德就得大福报的故事，所谓改造命运。改造命运，了凡先生的家庭四训里面把道理讲得最为透彻。在历史上比了凡先生做得更殊胜的也有，《文昌帝君阴骘文》里面就讲到几个案例，「于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣」，这几个故事都值得讲一讲。
「于公治狱，大兴驷马之门」，这个故事是讲汉朝有一个人姓于，大家称于公，公是尊称，他是东海人，在东海县做监狱里的狱吏。当时，当地有个孝妇，先生早死，守寡，这个孝妇在家守节，而且奉养婆婆非常的孝顺。结果她婆婆也是好心，常常叫她媳妇改嫁，趁著年轻改嫁，为她好，结果这个媳妇就是不肯嫁，就要守著婆婆。结果婆婆为了她好，没办法，自己竟然上吊自杀了，就是怕妨害她改嫁。可是好心反而办了坏事，这个婆婆的一个女儿看到自己母亲死了，於是就很气愤，就诬告这个孝妇，说是她逼死了自己的母亲，这个媳妇也没办法辩解。这位于公当时也是很尽力的想要给她辩解，还是不能胜诉，结果这个媳妇就被处死了。处死之后，当时东海三年干旱，这怨气所致。后来来了一个太守，新官上任，于公就把这个冤情向太守禀报，而且请求要为这位孝妇平反，要去这个孝妇的墓前祭祀。结果平反之后，一祭祀这个孝妇，当时天就降大雨，一下子就解除了干旱，这是感应。于公就是这样秉持公道，他虽然做狱吏，但是常常帮助那些冤假错案来平反，所以百姓都非常的感佩他、敬服他。
有一次于公家里院子的门坏了，这些乡亲父老们都想给他修一个大门，要修多大的？就问于公。于公就说，你们要修这个大门必须要门面很大，一个大门楼，这个门必须要容纳四匹马拉的马车能通过。于公很有自信，为什么？因为我在这个监狱里治狱多年，积了很多的阴德，从来没有冤枉过人，所以我想我的子孙一定会大兴。你看古人深信因果报应，像《易经》上讲的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。于公积善之家，所以后面子孙必定有很好的果报，于公都看到了。果不然，于公的儿子叫于定国，就做了当朝的宰相，封为平西侯，封爵了，他的孙子于永侣做到御史大夫，都是高官。
还有第二个故事，「窦氏济人，高折五枝之桂」。窦氏，这是讲在历史上五代时期，有一个人叫窦禹钧，是燕山人，他到三十开外了还没有儿子。有一次他就梦到他的祖父，祖父在梦中就骂他：「你不孝，不能行善积德，你不但无子，而且短寿。你现在必须要早点修德行善，能够希望把这个命运挽回来。」这个梦很真实，窦禹钧就知道这不是假的，这是真的。古人都有孝道的根基，都有光耀门楣的思想，这祖父都来梦中批评他，那不能不行动，所以窦禹钧从此以后力行善事，凡是遇到善事就拼命做。譬如说，有一个家里的佣人，把两百千文，两百千就是二十万，二十万钱偷走了，而且走之前把自己的女童，就他的女孩留到家里，这个女孩的背上贴一张纸，就是一个债券一样，写上：我要把这个女孩卖给你，来偿还我所负的债。这是古人他偷钱，还想到要留一个女儿，这都是盗亦有道。结果窦禹钧看到了这封信，非常的怜悯这个偷钱的人，确确实实如果人不是贫穷到极点，他也不可能要把自己的女孩都卖了，走这么一条路。所以并没有责怪，更没有追究，而且把这个字据给烧掉，就把这个女孩养大，养大之后给她择了配偶嫁出去，并没有私心要这个女子给他做佣人。
他同宗的有个亲戚，因为家里穷，所以办不了丧事，窦禹钧就出钱为他办丧事；有的女儿嫁不出去，没钱嫁，窦禹钧於是就自己省下钱来补给他，使他能够把这个女孩嫁出去。家里，窦禹钧都是非常的俭朴，所有家人都不允许戴金银首饰，穿的都是很粗糙、一般的衣服。而省下很多钱来，就在自己房屋的南面建了一个书院，购买了很多的书，几千卷的书，还请了老师，给那些读不起书的人，那些年轻人上课，就是办私学，所以做的好事是不计其数。不久之后，这窦禹钧连生五子，都非常聪明，而且还梦到他的祖父跟他讲，说你这几年来功德浩大，名挂天曹，上帝都给你记了功，所以你的寿命延长三纪。一纪是十二年，也就是，三纪是三十六年，延长了很多。而且说你五子俱荣，这五个儿子都会很显贵。然后他祖父就在梦中劝勉他：你要继续努力，再接再厉，不要退惰，继续努力行善。果然窦禹钧他的五个儿子都做了大官，像长子做了礼部尚书，次子做礼部侍郎，尚书就是现在讲的部长，侍郎就是副部长。三子、四子、五子都是当大官。他还有八个孙子，而且全都是贵盛。窦禹钧自己本人活到八十二岁，而且是无病谈笑而终，自在往生。当然可惜他没有念佛，如果念佛那可决定往生西方极乐世界。所以《三字经》上就有讲到他，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，就是讲这个典故，这真是善人，修善积德。所以一个人能够努力行善、孝慈存心，他念佛求生净土，那是决定没问题的。
「救蚁中状元之选」也是讲的一个典故。讲宋朝有两兄弟，老大叫宋郊，老二叫宋祁，这两兄弟在一起读书，都是很聪明的、很不错的，品德也很好。有一次，两兄弟遇到了一位僧人，这僧人会看相，看到两兄弟就说，「小宋大魁天下，大宋不失科甲」，就说这个当弟弟的可以当状元，大魁天下，这个大哥也不失科甲，他也能够中科第。后来考试，考完试之后，这个僧人就见到了这个哥哥，就是宋郊，看到他的面相改了，就对这个哥哥讲，你好像最近存活了数百万个生命。这个当哥哥的就笑著说，我是一介贫穷书生，我哪有这么大能力救活数百万的生命？这个僧人说，其实蠕动含灵都是物命。这么一说，宋郊就想起来了，说你讲得倒有道理，说有一天我走在路上，下起了暴雨，我就看到那个路边有很多的蚂蚁洞，那个蚂蚁洞当时被雨水浸泡了，这些蚂蚁很可能都会被淹死，所以我立即编了一条竹桥，拿些竹子把它编成竹桥就放在蚂蚁洞那里，把它引到了干的地方，这样可能救活了很多蚂蚁，那不知道是不是讲这个事。僧人就笑著说，没错，就是这个事情，你救了这么多的生命，很大的阴德。所以现在小宋虽然应当大魁天下，可是你也不会在他之下。
结果后来考完试，状元选出来了，果然是这个弟弟宋祁，大魁天下，当时这个哥哥也中了进士。进士的第一名就叫状元，状元是皇帝挑出来的，在殿试上选出来，宫殿里亲自来面试这些进士。当时是章献太后掌权，她过问今年考上科第的这些人的名单，发现这两兄弟都考中了，弟弟是第一名状元，章太后说这个好像不符合礼，你看《弟子规》上讲，「长者先，幼者后」，怎么弟弟跑到了哥哥之前？不行，换过来。於是就把哥哥提到第一名，弟弟换到第十名。结果一开榜，这个僧人讲的一点没错。可见得救蚁中状元之选，这个当哥哥的宋郊本来命中他没有状元，他可能只是普通的进士，但是就是因为做了一桩阴德事，救活了数百万蚂蚁的生命，你看修善积德他就得尊贵。尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，都是修善积德所致。而且他因为出自於真心做这样的好事，果报来得就非常迅速，而且非常的殊胜。
最后第四个「埋蛇享宰相之荣」，这也是一个典故，全是历史上真人真事。这是讲春秋战国时代，楚国的宰相孙叔敖，这是一位很有智慧、很有德行的人物。在他小的时候，年轻的时候，有一次他出去游玩，看到了两头蛇。这是古书上有这样的记载，说一条蛇如果有两个头，这样的蛇非常的毒，你不用等它咬你，你看到它，这种毒气你就得毙命。结果孙叔敖看到两头蛇，就把这个蛇给杀了，把它埋了，然后回到家里闷闷不乐，不想吃饭。他母亲就问他，你为什么不吃饭？孙叔敖就流泪跟他母亲说，孩儿今天见到了两头蛇，知道一定要死了，所以现在不能不先走一步，那么母亲你没人照顾，孩儿觉得心里很难过。这母亲就问，现在这两头蛇在哪里？孙叔敖就说，我因为担心再有人看到它还得死，所以我就把它杀了，埋了。他母亲就笑著点头说，孩子你不用忧虑，你不会死的。她说我曾经听说，有阴德的人，天必定给他善报，你有这样的存心，不想让别人也受害，把这蛇给埋了，这种善心就是阴德，你不仅不会死，将来你会大兴，你事业前途会很兴旺。后来这位孙叔敖果然做到了楚国的宰相，而且是一位非常贤明的宰相。
所以从这些地方都看到，修善积德全在我们一点存心处，只要我们的存心毫不为己，专门为人，为一切众生，那就是修善积德。特别是对於众生，对於人也好、动物也好，有那种慈心，有一种不忍之心，像那个救蚂蚁的，他为什么能够得到状元这样的福报？这种慈悲的心感得殊胜的福报。反过来，如果没有慈悲心，必定会遭到天的恶报。
在历史上，我们很熟悉的一位汉朝的大将李广将军，这是历史上很有名的名将，当时他在汉景帝时期就担任将军，对匈奴作战。匈奴是北方的少数民族，常常来骚扰，来入侵汉室的王朝，结果李广将军担任将军的时候杀敌勇猛，匈奴听到李广的名字就吓得魂飞魄散。所以当时匈奴都称这位将军叫飞将军李广，因为他作战是出神入化，敌人是没办法跟他相抵抗的，李广在的时候，这些匈奴都不敢入侵。曾经有这么一个故事，是讲李广非常的武艺高强，说有一次晚上他就出去外面巡视的时候，就看到草丛里面有东西好像在动，他就以为是只大老虎，李广就弯弓搭箭，噌一下就把箭射出去了。到第二天早上就来找那个箭，发现那支箭竟然射入了石头里头，射得很深，大家都很惊讶，怎么李广竟有如此大的功力？有首诗就赞叹说，「林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中」。第二天早上看，发现这支箭已经深深的射入了石头里头，这都是讲李广的那种功力，武力很高强。
李广一生虽然骁勇善战，而且立功无数，可是他一生都没有得到封侯，就没有得到爵位，连他的很多部属都被封侯了，他自己竟然没有封侯。於是他就找了一位相命专家王朔来问，说我难道这命中就不能配封侯吗？为什么这么多年我战功累累，就不能受爵？古代这些算命的命相家，他们都懂得因果报应的事实，於是就启发李广说，将军你自己应该好好反省，平生有没有做过愧对良心的事情？李广说，我这一生都是为人正直，也没有造过什么恶事，那当然这打仗的时候杀人是难免的。但是有一次我镇守陇西的时候，那个时候羌人造反，我就用诈术把羌兵八百人诱降了，他们投降之后，我没有饶恕他们，把他们八百多人全部坑杀，活埋了。后来就觉得非常悔恨，可是追悔莫及，所以这是我终身的遗憾。王朔听了之后就说，最大的罪过莫过於使用诈术骗别人，最大的灾祸莫过於杀害已经投降的士卒，所以这大概就是将军平生不得封侯的原因。
后来有一次匈奴又来冒犯，当时汉武帝就命大将军卫青领军出击，李广就自愿奏请随军出征。当时李广已经六十多岁，卫青觉得李广年老，就不让他去做前锋，就命他出东道去围攻单于。结果李广当时带著兵，因为不熟悉地理，在路上迷失了道路，结果这个战没打胜，单于就逃走了。当时大将军卫青责怪李广，要上奏朝廷。李广回到自己的幕府就非常的沮丧，他说，我不到二十岁就跟匈奴作战，打了七十多场战争都没有打败过，本来这一次是有机会去活捉单于，不料在路上竟然迷失了道路，这大概就是天意。我已经六十多岁，最后这一场战事没打胜，还有什么颜面去接受朝廷对我的审判？说完之后，他竟然引剑自刎身亡。
我们看李广一生为人都是很清廉，而且爱护部属，他为官四十多年，死后家无余产，是位很难得的清官勇将，可是他最后落得这样的下场。而且不仅如此，他的子孙也不好，李广有三个儿子，其中两个儿子都是比李广更早去世，白发人送黑发人。后来李广死了以后，第三个儿子要为他的父亲报仇，就是要偷袭大将军卫青，结果这是一种反叛的行动，就被霍去病射死了。李广的孙子李陵也是一位很勇猛的将领，他有一次就带兵深入匈奴，去跟匈奴作战，结果后来兵尽粮绝，竟然投降了匈奴。当时汉武帝就非常气愤，於是就把李陵的母亲，就是李广的儿媳妇，还有李陵的妻子，全家人都斩首处死了。李广后来这一家从此家声不振，落得一个家破人亡的下场。可见得这个杀心太严重，他自己现世就有报应，子孙也受到灾殃。
所以我们希望自己能够得好报，子孙能够得好报，必须要戒除杀心。五戒里面第一戒戒杀，戒杀那就是修养慈心、修养孝心。孝是对自己的父母，慈是用对父母的爱心对一切的众生，这是慈。如果对众生还有一点伤害的念头，还有恼害的念头，这个杀心未断，就难免会造杀业，那么与众生就会生生世世结下冤仇，生生世世互相的酬报，苦不堪言。从李广这个例子我们看到，他这是现世花报，五痛；来世有果报我们没看到，那必定也是到恶道受苦，而且要还命债。你看他坑杀了八百人，他们死得是很冤枉，他们的仇恨会很大，怨气会很厉害，那肯定跟李广没完没了。
佛经里面也有很多讲慈孝、修善能够得福的例子，为了加深我们对因果道理的明了，我们多讲几个案例。在佛说的《贤愚经》里面有这么一个故事，在舍卫城一个大家族，有一天这个家里媳妇产下了一个男孩，这个男孩长得非常庄严，有妙相。临产的时候，家里人都看到天空中有众花飞下来，这个男孩出生以后整个屋子充满著异香，而且好多天都不散去。这个儿子因为生的时候就有这种瑞相，所以大家给他取名叫华天。后来这个孩子慢慢长大，就听说释迦牟尼佛在灵山讲法，灵山就是灵鹫山，於是就非常的羡慕，就想去拜见佛陀。一路问著路，这样到了灵鹫山，找到了如来说法处。看到如来圣容，一切世间没有办法跟他相比的，而且见到各位僧众，那都是阿罗汉，神采奕奕，心生欢喜，就非常的恭敬。於是就启请佛陀说，希望世尊和众圣僧能够到我家来应供，来度化我们家。佛看这个孩子机缘成熟了，於是就答应了他的请求。这华天童子非常高兴，就回家做准备。
第二天中午，佛跟诸大弟子们就来到他家。华天童子他因为宿世的善力，有这样善福的力量，竟然能够一下子变化出很多宝座，在他的房子里都布满了，摆设得很整齐，如来跟诸大比丘来了之后，正好所有的人都有座位。华天童子又以自己的大福德，竟然不费一分钱，也不用求人，就办好了所有的妙好饮食，来供养如来和比丘。供养完毕之后，佛就给华天童子讲法。佛跟比丘众不是白吃信众的供养，你供养饮食，佛也给你供养法，给你说法。结果华天童子听了如来说法之后，立刻就得了须陀洹果，证了果，虽然是小乘初果，但是这也是圣人。小乘初果自然就带有天眼通、天耳通，而且他不会堕三恶道，叫位不退，在人间、天上七次往返，他就能证得阿罗汉果，阿罗汉就是真正出三界了。当时华天童子证了须陀洹果之后，就向父母请求出家做佛的弟子，父母也满了他的愿，於是华天就向如来五体投地，求做比丘。结果后来依佛教诲，很快就证得了阿罗汉道。
跟随佛做侍者的阿难尊者看到这种情景，就来到佛跟前，长跪合掌向佛来启请，就问佛说：「世尊，这位华天比丘过去做了什么样的福报，修了什么样的福，怎么他能够有这样殊胜的感应，出生的时候天降天花？佛给他说法，你看他能够请佛来应供，还能够变化无数宝座，还有这么上妙的饮食，这都是超凡人的能力，神通变化，怎么回事？」这些事情我们听起来有点像天方夜谭，实际上是真的，因为佛经里讲的道理我们要了解，一切法由心想生，他这个心力能量很大，所以这个能量能够转变出上好的物质。爱因斯坦讲的能量物质守恒定律，能量和物质可以互相转化，物质能转化成能量，那能量也能转化为物质。现在我们能够把物质转化为能量，这个可以做到；但是能量转化为物质，现在科学还没达到，你说你从空中突然变出面包来，这个现在还没有做到这样的水平。但是佛在禅定当中，这些圣贤他们在禅定当中他们能做到，把能量变现出物质。所以这位华天尊者因为宿世的福德力，也就是他念力的能量特别强，所以心想事成，能够变现出无数的宝座、上妙的饮食。
这种福德力怎么修来的？佛就跟弟子们讲，说过去在毗婆尸佛的时代，这是贤劫第一尊佛，在那个时代诸大弟子跟著佛一起弘扬佛法，游行於各个村落，所到之处都有很多富贵的长者竭诚的供养。当时就有个穷人一贫如洗，没有财物，见到了这些出家比丘僧，非常的仰慕，心非常的恭敬，只是苦於自己没有财力，所以没办法供养。於是他就想了个办法，拿什么供养？他就到郊外采了很多的野花，等这些比丘走过的时候，他就在那里散花，用这些花来供养，供养的心非常的虔诚，每天就这么做。结果佛就告诉阿难，说当时这位散花的贫人就是今天的华天比丘，因为当时他用至诚恭敬的心采野花来散给这些得道的圣者，所以他九十一劫投生到胜处，就是这里讲的尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，九十一劫这么长的时间都投生到这些家庭当中。九十一劫可不是小数目，一劫有多长？我就曾经算过，按照佛的说法，一劫是十二点七亿年。九十一劫都生到尊贵人家，胜处，而且所生之处他都是容貌端庄，好像天人一样。而且他凡是希望要有所需要的东西，应念即至，像饮食、衣服、种种日用百物，他只要想一想，那个东西就现前，这个福德的力量多大！真的有点像像化乐天人那样，化乐天就是这样的，他希望什么，「我想吃面包」，上好面包就在眼前；「我想开宝马」，宝马车就出来了，你需要什么应念现前。到今天，这个善根福德因缘具足了，所以在这一生他得了阿罗汉道。
所以佛劝导大众说，我们要修福必须要用至诚心，要尽量的广种善因，不要担忧我自己很贫穷，我没办法修福，那只是藉口。「一切福田，不离方寸」，方寸就是自己的心，「从心而觅，感无不通」，福田心耕，你要去耕种福田。从哪耕？从你的心地上耕，你的心是至诚的、恭敬的、无私的，那你所种的福的因虽然小，做的事情小，但是所得到的福是无量的，这叫因小果大。所以我们必须要拔除自己悭贪、吝啬的心，不肯布施就是没有福报，你要多布施、多供养，你的福报就愈来愈大。
像我们师父上人给我们也是以身示现，你看他年轻的时候非常贫穷，他跟我们讲，过去生活日用都非常拮据。去求学，他曾经跟过三位老师，第一位方东美教授，第二位章嘉大师这是佛法的高僧，第三位李炳南老居士，跟过三位老师，都没有东西供养。孔子那时候还要求有束修之礼，他连束修之礼都拿不出来，真叫一穷二白。结果后来方东美教授劝他学佛，告诉他说，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，说释迦牟尼佛是大哲、是圣哲，学佛是人生最高的享受。方东美教授你看他晚年都是专攻佛经，他在台湾大学讲「魏晋佛学」，在辅仁大学开「华严哲学」课程，晚年都是讲佛法，他自己就是深入到经教里面，所以劝我们师父上人也来学佛。如果不是方东美教授劝他，他绝对不肯入佛门，他认为佛法是迷信。
结果学了佛之后，有缘就遇到章嘉大师，这是密宗的高僧，四大喇嘛之一。章嘉大师就劝他要布施，看他没有福报，劝他多布施。师父讲我没有钱，我怎么布施？章嘉大师说，其实布施不要你一定要有钱，你有多少，你就随缘随分随力布施多少，你一块钱有没有？一毛钱有没有？我们师父说这个有。好，你就从一毛钱、一块钱开始布施，你这样努力去做，你愈做你的福报就会愈大。我们师父老实听话真干，一遇到有做善事的机会他就去布施，譬如说印佛经，他就给人送去一块钱、两块钱，放生他就送上几毛钱，随喜功德。结果愈做愈喜欢，福报也就慢慢增长，而且建立一个布施的习惯，有多少钱来第一念就想到布施。
所以最后，你看看现在的福报多大！我们师父老人家讲，现在每年人家供养多少自己都不知道，大概一年他自己布施出去印经的款都有一千万美金，印经款每年一千万，所以福报非常的殊胜。我们现在看到老人家八十六岁高龄，身体健康，头脑灵活，每天讲四个小时经，这么大的工作量他应付自如，我们年轻人有时候都比不上他。身体健康，有智慧、有福报，这是他修三种布施得来的。哪三种布施？财布施，他得财富的果报，愈布施愈多；第二个法布施，布施佛法启发人觉悟、启发人的智慧，他得到的是自己聪明智慧；第三个布施是无畏布施，众生有忧苦、恐惧，你帮助他解脱，这就是无畏布施，得到的是健康长寿的果报。我们师父上人这三种布施，财、法、无畏三布施，一生都在努力的做，所以晚年果报殊胜！
他年轻的时候很多人给他算过命，说他活不过四十五岁，他也相信。为什么？他说他自己父亲活不过四十五岁，他的爷爷活不过四十五岁，他的伯父也活不过四十五岁，大概是家族的遗传，所以别人说他活不过四十五岁他相信。到四十五岁那年，果然得了一场重病，他也不看医生、不治病，为什么？他是知道自己命数到了，看医生没用，医生是治病不治命，你寿命到了找医生没用。所以他也就不找医生，自己关起门来老实念佛，求生净土，结果念了一个多月佛，好了。好了之后怎么办？继续讲经说法。到今年八十六岁，寿命延长多少？差不多延长一倍，所以殊胜的果报都要自己修得来。
所以我们看到师父上人给我们做了一个表法，他真做到了，我们也非常的仰慕，我们也要走这条路，师父当年怎么走，我们也怎么走。当然可能我的福报比师父老人家要稍微好一点，年轻时还不至於像我们师父上人过去那样的贫穷，师父说自己是贫贱，贫是无财，贱是没有地位。那我们还算好一点，过去我是在大学当教授，在美国的大学、在澳洲昆士兰大学都教过书，还是算有一点收入，也算有一个博士学位的头衔。我们现在跟著师父把这些统统放弃掉，这也是布施，布施做什么？我们发心来弘法利生。因为看到佛法衰微、众生很苦，最苦的是得不到正法而迷惑颠倒、造业受报，很可怜！所以我们就是凭一点不忍之心，我们也来跟随著师父推动佛陀教育。
现在我把教授工作辞掉到今年是第六年，现在就觉得渐渐有一点点福报现前，什么福报？第一个自己身体很好，精神非常的好，精神头很充足，精力充沛，每天睡四、五个小时就足够了，工作量虽然比以前更大，但是现在应付得比较自如。每天也得讲经，除了跟师父听经以外，自己还要学习，还要备课讲经。还有就是，如果希望做一点什么好事，不用自己去考虑钱财的问题，自然有人出来帮助、有人供养，有一点觉得心想事成的味道；智慧也比过去要增长很多。为什么？因为我们天天都是干三种布施，讲经说法、弘法利生，三种布施具足。第一法布施是肯定的。第二财布施，虽然我们没有外财，我现在名下没有任何财产，也没有银行帐号，没有存款，但是财用不缺。我们用内财布施，内财是用身体，用我们的体力、我们的智力来讲经弘法，这内财布施，师父讲内财布施比外财布施更殊胜。第三个无畏布施，人家听了这个佛法他觉悟，本来有烦恼的他就解脱了。曾经有好几位同修，心里很痛苦得不得了，甚至有要自杀的，来找我，跟他聊了一会，他也就心里开窍，也就不自杀了。
像去年，去年我救了两条人命。怎么说？就是有两位女众，她们都想要堕胎，因为她们学佛了，但是遇到了自己想不通的情形，一定要去堕胎，她就来问我。我就劝她不能堕胎，学佛一定要相信佛菩萨，你遇到再大的困难，求佛菩萨。要守戒，这堕胎就是杀人。下一次我会专门讲堕胎的危害，那是很大很大的，不仅是杀人，杀自己的儿女。你想想，这儿女来投胎到你这里的，都是跟你有缘，这缘不外乎就是报恩的、报怨的、讨债的、还债的，如果是来报恩的，你把他杀了，恩变成仇；如果是他来报仇的，你把他堕了之后，他仇上加仇，那不共戴天，没完没了。所以堕胎只会大大的消损你的福报，你跟众生结了怨，不可以。我劝导之后，而且我给她指示了方法，怎么才能够保住胎儿，她也听信了。结果这两位都把自己的孩子生下来了，都很健康。我劝她，怀孕的时候一定要多听经、多念佛、多诵经，她们也就还不错，依教奉行，胎教很重要，结果孩子生下来非常好养。所以去年救了两条人命，这无畏布施。我相信将来我的身体会愈来愈好，而且我会健康长寿。
所以感恩遇到佛法的因缘，如果不遇到佛法，那不知造多少业，就一个杀生业就够我们受报的。我们过去没学佛之前也杀很多生，吃肉，对蚊虫蚂蚁蟑螂杀得更多，不知道尊重生命，没有这种慈心。为什么？没学佛法确实不懂，没人教，所以冤枉造了很多罪业。幸好学佛还算比较早，我是十八岁开始接触佛法，上了大学就开始接触，我今年四十了，二十多年，所以造的业相对少一点，感恩遇到佛法这样的殊胜缘分。所以这种利益不能我自己独享，我应该把这些利益跟大家分享，我自己得到了很好的利益、得到了法喜，我自己独享那是太不够意思，不能自私自利。所以我就决心走弘法利生的道路，出家做专业的佛陀教育的老师。以前在大学里我是教金融，当金融教授，现在金融教授不当了，我来做义务的老师。出家这也是个行业，是什么行业？社会的义务教育工作者，这样定义就对了。
你看古代出家人都是有德行、有学问，他们能够做人天师表，那真正令人佩服。他们的学问至少要相当於进士，所以古代出家要皇上亲自给他度牒，度牒就是文凭，就像我们现在博士学位的文凭一样，那都要经过考试的。所以过去家里如果出了一位出家人，像唐朝时期家里出了出家人，那都是一家的幸事，就好像出了一个状元一样。出家人也真有道行、真修行，所以能够为世人景仰。我们现在看到佛法衰，大众对佛法不仅没有信心，甚至瞧不起，一讲到佛教，这是迷信，这是很冤枉。佛陀教育是至善圆满的教育，这里头有做人的学问、有伦理道德因果的教育、有高等哲学、有高等科学。你看现在这些西方量子力学家他们所证明的，都超过不了佛法之外，这么好的教育被人封杀，污蔑成迷信，太可惜！原因是什么？佛教没有人才。孔子讲「人能弘道，非道弘人」，要佛法兴旺起来，必须要有人。与其希望别人来弘扬，不如自己干，自己直下承当，所以我决心走这条路。我出家，我的剃度法师、剃度恩师畅怀老法师给我起了法号叫定弘，外号定弘，内号传道，一个弘，一个道，就是讲「人能弘道，非道弘人」，从这里来的。让我用这个定弘的法名，那就一定得弘法，一定要传道，把道传承下去。
所以宿世慈孝就能够得到殊胜的果报，乃至作佛、作菩萨，无不是从修善积德那里打下的根基。《十善业道经》里面讲，十善业道这是如来佛道的根基。在佛说的《贤愚经》里面也有这么个故事，讲有一天阿难尊者吃完午饭，在树林里静坐，忽然就动了个念头，说如来出世的因缘很奇特，让一切众生都出离烦恼、入安乐境。又起了一个思惟，憍陈如等五大比丘，到底他们种了什么善根、有什么样的因缘，在佛初转法轮的时候他们就先得度？我们知道，佛成道以后在鹿野苑第一次说法度了五比丘，就是憍陈如他们五比丘。这是什么因缘？动了这个念头，於是就下座去佛那里请问佛。
佛就给他们讲，说憍陈如这五个人先世就跟我有很深的缘分。他说在过去久远阿僧只劫，在阎浮提世界里头有一个国王叫慈力，这个国王心地非常慈悲，常常怜悯一切众生，而且以十善业道教化国民，所以人人向善，都不作恶，人间充满了和气，国运昌隆。结果这个国里头很多鬼类，本来是专门吸食人的精血来活命的，那因为这个国家的人民都收摄身心、同修十善、不造恶业了，这些鬼魅，这些吸食人精血的鬼类都不敢逼近人类。因为他们没有办法吃人的精血，个个都非常的饥渴，怎么办？於是有一次，有五个鬼王鼓动起魔胆，就化成五个夜叉来到慈力国王面前，就跟这个国王讲，我们本来是吃人的精血维持生命的，现在因为您的教化，这国民都修十善业，邪不胜正，我们现在都没有饮食了，我们非常的困乏，你就怜悯怜悯我们，让我们吃你的精血。
这国王听了之后也很怜悯这些夜叉，於是就决定给他们布施，从身上拨出剑，把身上割了五个地方，一下子就血流如注，就用这些血来供养这五夜叉。这五夜叉於是很高兴拼命的喝，吃饱喝足了，然后对这个国王也非常的感恩，就像孩子依恋母亲一样还不肯离去。国王就告诉这些夜叉说，你们由於贪瞋痴三毒烦恼堕入了鬼类，现在你饮了我的血，应该回心转善，勤修十善业，脱去你的罪垢，你能够托生善道。希望将来我成佛的时候，我也能够用我法身戒定慧的血来供养你们，让你们能够洗除三毒的饥渴，能够入涅盘城。所以到了这一生佛在世的时候，佛初转法轮度五比丘，果然实现了他的诺言。这五个夜叉是谁？就是这一生的憍陈如尊者五个比丘。所以你看看佛能够宿世慈孝，修善积德，这一生能成佛、能度化众生。今天时间到了，我们就先讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。
资料恭摘:净宗根本戒 定弘法师主讲 （第四集） 2012/2/3 香港佛陀教育协会 档名：57-068-0004
