宏海法师：学佛答疑(洛杉矶)
发布时间：2024-07-10 04:06:15作者：学典国学网
性仁法师致感恩辞：
在没有请法师回答问题之前，我先讲几句话。这次特别感恩上宏下海法师慈悲，到这边给我们同修带来佛法的甘露。让我们在菩提的道路上，在修行的过程当中，通过法师的开导跟演讲，让我们增加了信心，增加了我们的善根，增加了我们的福德，也增加了我们的资粮。所以呢，借此机会，我个人特别感恩法师，能够在百忙之中抽空过来，跟我们同修开示。今天下午呢，法师想要跟大家坐得近一点，他想在没有走之前，哦大家不要想到不好的地方。所谓的没有走，不是说没有回老家之前，就是说没有回纽约之前，法师想借此机会跟大家坐得近一点，这样我们近距离地探讨佛法的问题，大家会感受到亲切一点。所以也算是一次接心的这么一个机会。所以我接下来把麦克风转交给法师。
宏海法师：好，那我们性仁法师慈悲，各位法师慈悲，各位莲友，是觉得这样坐下来呢，比较松快一些，轻松一些，然后大家有什么问题呢，我们也可以畅所欲言。那，也确实，大恩不言谢嘛，就也不说客气话了。这次来呢，非常相应，也很增长我的见闻。那趁下午我们学会安排这么一个时间，刚好法师也慈悲，所以我就跟在他后面，让他引领着，我们下午做这么一个讨论，所以建议呢，就是法师跟我一起来，因为为什么呢，确实我的学修还不够，这真的不是客气话，只不过多关注了净土一点点而已。然后呢，自己就跟那个黑板擦一样，自己满身都是灰尘，但是但愿这次来了就是把这个黑板擦干净的话，大家可以利用，仅此而已。所以呢，我们就这样坐在一起聊一聊吧。
提问1：如何觅得真心、如何遍观缘起。
性仁法师：好，这个问题是这样的，请问法师，如何觅得真心，如何遍观缘起。
宏海法师：真心呢，怎么讲呢，因为我们常说起心就错了，动念也就乖了，乖就是违背的意思，所以你说如何觅呢？这个《楞严经》里面，阿难这样反反复复觅了七次，觅心在哪里，心，后来我照着佛说的说，心在了不可得之处。那了不可得之处，不知道在哪里。也许哪儿哪儿都是吧。所以呢，就着我们这次来，净土的修法来讲，因为确实，道理在那儿放着，还要有下手处，每个人的根性也不一样吧。什么叫作真心呢，真心就是念佛心。那我们怎么来觅呢？你说觅的时候已经很晚了，如果就着禅宗来讲，大家说真心在哪里，本来就没有一个真，也没有一个假，到处都是这样子的。但是因为我们有时候会觉得说，不敢认，你敢认吗？比如说就像我们现在这个样子，就这个现场，就这个法会，就我们每个人的根身，思想，四身，本来都是真心，但是你一念无明起动了，就成了妄，就进入妄心。
所以《楞严经》呢，把这个讲得非常透彻，本来就是照天照地，活泼泼灵动动的这样的一个心，所谓的心，当然这个不是我们肚子里或者脑子里，可是呢，我们什么时候一念妄起来了，就跟摩尼宝珠一样，本来就是真的，包括也没有个真的假的，但是你一念，就等于说开始问的时候，就进入了妄心，我在答的时候呢，就妄上加妄。所以说，为什么以前你看，禅宗的祖师，你再给我问，把你的鼻子捏住，让你出不上来气，再给你问，一脚就踹到河里面，一会儿又说什么桥流水不流，我们都以为是水在流，桥不动，什么呢，就像云门宗说的，截断众流。当然如果从言语上来讲的话，刚才讲的，摩尼宝珠当我们要觅真，或者去假的时候呢，就跟在宝珠上面开了一个开关一样，结果就变成电灯泡了，不是摩尼宝珠了，就进入妄心了。
我不知道我这么讲大家能不能了解，那么我们再转过身来，正当你一句南无阿弥陀佛念的时候，就是你通身扎进去，只管念，这个时候，就是离开这种议论，离开分别。我们常说，离四句绝百非，念的正在进行时，就是绝对的真心，不用怀疑，只要你一转身，在反问的时候，又到了妄境。所以我真心呐，讲不对的，怎么讲就是错的，但是你要，这个问题你听对了，就可以了，讲不对，但是只要你听对了就可以了。大致如此，阿弥陀佛。
提问2：修净土读诵其它经典是杂修吗？
性仁法师：接下来的一个问题是这样的，恳请法师慈悲开示。净空老法师劝导净宗学人不杂修，若除净土五经之外，又修学其它的大乘经典，如《法华》、《楞严》，是否属杂修，会影响我们往生极乐世界吗？请法师回答。
宏海法师：那我就厚着脸皮，我先回答几个，还是轮流来吧。
当然净空法师呢，我非常尊敬他，可以说我们现在汉传佛法，好多佛弟子，乃至佛教徒呀，都是他老人家，可以说贡献的吧，可以用这个词。那么现在要说到了说，这个我们就不管谁说了，光说到这个说，一门深入吧。什么叫作一门深入呢，当然说，你可以就守着净土法门，执持名号，因为净土修也有，还有观想呀观像呀，那我们《弥陀经》里面讲到的就是执持名号，一直念到底。这真的是上上上上根性的人了，这个是没有问题的。不管谁问，谁说，我都这么回答，这是我的见解，不一定大家能够认同。只是其一。那么退一步来讲呢，其次呢，还有一个叫做一门深入是什么呢，就是万善同修。就是你所做的点点滴滴的功德，你今天发的这个哪怕是一点点很弱的这种道心，回向心，全部回向往生西方极乐世界，这也叫作一门深入。
所以我们有时候要作，从闻思上可以广学多闻，你看这里讲到的，《法华》《楞严》，在我看来，《法华》《楞严》也是在讲净土呀，《楞严经》里边的七处征心，就不是让你离开这种思维和这个推比度量，老老实实念佛吗。十番显见，就说一句南无阿弥陀佛可以代表整个法界之法，它就概括了呀。所以五十种阴魔出现的时候，你更加觉得说，哎呦我真的凭自力这么艰辛，赶紧我要回向西方。所以只要你心在这个净土道上，那么你不管什么法，都能往净土上汇，这也叫作一门深入。不是说就躲得远远的，不学了，当然如果从教法上来讲呢，我们专门学修净土当然要以净土的根本经典论著为主，这就是我们说的五经一论，或者三经一论，乃至净土宗十三代祖师，他们的开示著作，这是根本。这个也没有商量的，这是没有问题的，不会影响往生。还有一点就是我们这两天讲到的，往生呀，这是需要你的真信切愿，要大家要做得生想。当然不是说盲目地觉得说，让我就放弃修行，不是这个样子，但是你也不要觉得说，我的功德老不够，怕往生不了，已经够了，因为依着圣言量，佛说的言教来讲，我们已经够了，那我们现在主要是要品位增上，即刻花开见佛，是这样子的，这是我自己的一个内心的一个陈白，所以我想是这样子的。
还有一个，其实净土宗，如果你真正地在教法上能有一些融会贯通的能力吧，那么真的是像祖师开示的说，千经万论同宣，十方诸佛共赞，这些都不是夸张的事，确实如此。你像我那会儿在北京居士林讲《楞严经》的时候，我多设了一个，就是有一种叫贯讲，就是现在我们有时候学习经典呀，你首先得把文贯过去，你文都贯不过去，你怎么谈玄说妙呢，是吧。首先得把文一句一句地贯过去，那其次呢，再有一个叫作串讲，就是说把其它的法往这一块儿汇，最后我还设了一个导讲，就是导归极乐，其实这些法，也可以跟极乐世界是通的，是这么个意思。所以说，这个就看你修的信愿是否真切，我们不要害怕影响往生，或者怀疑能否往生，什么杂修专修的，唯一的看，对你的信愿和念佛的功德有没有增长，往生只需要这个，也必须要这个，就可以了。
还有这里讲到的是，《楞严经》中是否提及佛子误食蜂蜜一事，在家弟子是否依教奉行。《楞严经》有说到不用吃蜂蜜吗？有吗？好像，我如果没有记错的话，没有诶，《楞严经》里面没有这样的，说提到佛子不吃蜂蜜。那么关于这个是这样子的，我自己的个人，也可以跟大家汇报一下，我现在的这个，所谓的境界吧。在原则上，因为我一直讲法，就是说所有的这些饮食中呀，肉，这当然就不在话下，酒肉，这是犯根本的，酒，那么也犯根本的大乘菩萨戒，肉，啊。鸡蛋呢，我们也是不应该吃的，在原则上来讲呢，是不应该吃的，但是现在呢，你比如我吧，一个法师，你说我有时候出去参学，炒的蒸的，是不会的，但是呢，有时候出去参学，比如说途中买了一袋饼干或者什么，我也有时候就不会去看里面到底有没有，或者有时候也许就会吃进去了，这是也是真实的，就是这样子的。但是我们在见解上，或者说，知见上吧，你像印光法师就是这样子的，他认为呢，这个，比如说牛奶，其实是可以的，但是有的人呢，他的发心是慈悲心，觉得那是牛的精华啊，怎么怎么样，他就发心不吃，那也是赞叹的。
那么反过来再说一个，就是说比如这样子来讲，因为它涉及到，比如说我们说戒律，因为我在北京也常给大家传这个三皈还有五戒，乃至八关斋戒，很多人就把，等同于什么，把吃肉和戒律会混来，今天借机给大家说一说啊，可能也许会大家觉得说，怎么能这样讲呢。因为我们确实也有师兄弟，其实是照着佛的知见这样讲，但是有某些地方呢，比较太执着地，就是说他是魔，怎么个意思呢。比如说我们正授五戒，在家人的五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。受了五戒，吃肉，不算犯戒，能明白吧，就是佛说的，我们要依教奉行，佛没说的，你不可以给它多加。但是吃肉呢，是犯大乘的菩萨戒，《楞严经》里面明文也说了，佛子不应吃肉的，是从这个角度，要把它理上要摆清楚，一二三四，否则有时候，你有时候很多时候，你比如说初机学佛的人，他习气很浓他就爱吃肉，但是他善根非常足，如果你把他彻底一刀子裁死了，就丧失掉他显发法身慧命的机会。所以我们跟别人分享也是这样子，要善观因缘和他的现在的状态，虽然不像佛一样，已经了如指掌，因为他有这个，佛眼圆明嘛，但是我们至少从凡夫的接触上面，看看他是什么样的根性，慢慢断，不能一巴掌拍死，就吓退了，是这样子的。那么这个吃肉来讲呢，是不犯五戒的，杀生呢，是犯五戒，杀人犯根本，就破戒，这个杀畜生呢，等于说就犯戒，但是可以忏悔，是通忏悔的，大家把这些要明白，至少粗略的要明白。所以在这样的情况，我觉得吃蜂蜜，你想吃就吃，你发心说不愿意吃，觉得蜂蜜太辛苦了，你就别吃，这些都不在往生的份儿上论，不要扣帽子，说吃了就不能往生，怎么怎么样，没有这些说法，阿弥陀佛。
提问3：请问未来到洛杉矶弘法的安排。
性仁法师：哦，接下来的这道题目，我可以回答，今生有缘聆听法师来洛城弘法，深感善知识难遇，难遇之时，如久逢的甘露，是否还有机会请法师再来洛杉矶弘法。
这个陈会长慈悲，已经跟宏海法师在进一步商量，下一次来我们净宗学会弘法的时间。所以以后大家肯定会有机会向法师多学习佛法。法师身上有太多的法，你看他所讲的《楞严》、《法华》、三论、天台、大乘八宗，他都有涉及，所以呢，我们肯定会有很多的机会，请法师过来这边弘法。
宏海法师：阿弥陀佛，学长得呵斥我了，说我只有口法，有很多的法，那我们释迦牟尼佛说，本来法法本无法，结果我给大家增添了这么多的知见，谢谢同修们的盛情。那既然说法嘛，佛法就是因缘法嘛，就是水到渠成，像这次也没有怎么样去期盼，也没有怎么样去运筹，结果就不知道，就自然而然就坐在这儿了，所以呢，这就是因缘嘛，我们就随缘不变，不变随缘，就可以。再念一下吧。
提问4：看见佛菩萨像就会害怕怎么办。
性仁法师：好，这个简单的先念，恭请师父开示，他说有人看见佛菩萨像，非常害怕，有没有什么方法对治。
宏海法师：这么好的事儿还要对治，这生在福中不知福。这顺便说到这里呢，就又讲到，因为我们有的可能已经受持了戒体，包括，就包括五戒里面不是有大妄语戒嘛，不是说针对这个同修提问的，这是我突然联想到。就是说看见佛菩萨，不是，就这个，因为他问的是这个，应该是供的像，我们说有时候说，看见的像，就是有人会有感应，对吧。像什么朝四大名山，在国内有时候，你像我们普陀山有一个地方叫梵音洞，梵音洞那就是观音菩萨就是在那儿显圣显得不计其数，包括我自己，虽然业障重没有看见，我的老师父道生法师他说他看见两次，那我们那会儿在北京读书，有一次回去跟学长一起去在那儿去看，我旁边我们一个我记得叫道喜法师，他突然间就跟这个不知道怎么了，当时我们也开玩笑说你神经一样了，他就痛哭流涕，磕头如捣蒜，这样的，后来才知道，说他看见了，就在梵音洞。
所以首先我们在这个，这种意义上的看见的话，一定是要真的看见，也可以跟别人分享，引发他们的信心。包括我们梦见了，或者说修行修得见好相，等等这些，其实我们在忏悔罪业，乃至礼佛的时候呢，都也是都会有这样的感应，那么这个见呢，一定要，怎么讲呢，是真实的见。因为身为居士同修呢，你比如说其它的我们好像不会犯，在妄语上，特别容易犯这个大妄语，就是没有见说见，或者说没有梦说梦，哪怕说你是度众生也不能诌，特别是没有说有，或者有一分说十分，都不可以，这个特别要注意一下，这是感恩这位菩萨提的问题，突然间让我联想起来。
那么说见到佛菩萨像怕呀，这是可能有几种业果吧。我想最基本的就是确实有障碍，可以说是障深福浅吧，那如果说对治的方法，实在见到怕的话，咱先暂时不要见吧。不要见的话，但是你可以给他讲观音菩萨的慈悲、护佑，从这方面入手，那如果你说对治，他看见佛菩萨像怕，我又害怕他持咒或者念佛都怕，如果不怕的话，可以常念常恭敬，南无观世音菩萨。或者让他借机，也可以给他说说，说有一个很灵的方法，让他把《大悲咒》背会，《心经》也行，这两个是可以的。所以你看，有什么方法，当然有方法，有佛法就有方法，就有办法嘛，这么多的大乘经咒，那都是这个，让我们业消智朗的。
所以说，持观音菩萨名号也行，阿弥陀佛，都可以，应该有的人，像这样的根器，一般他对观音菩萨可能有感觉，或者你让他把《大悲咒》发一点心背会，当然如果他《大悲咒》嫌看见繁琐也害怕的话，《心经》也行，最基本的观音菩萨。但是要给他多说一说菩萨的感应，菩萨的这种慈悲、包容，因为这样的一种方法，还有一种心态呢，是他把佛神不分，可能有这种，就跟拜神一样，以为菩萨也是，包括我们佛弟子有时候都觉得说，怕得罪菩萨。我那会儿诵《地藏经》，诵到后来信了净土了，还觉得对不起地藏王菩萨，觉得背叛了他一样，这些都是凡夫见，有时候这种特别好像虔诚的还去这个，就是道歉一样，怎么样的，以凡情揣圣智。
我们因为人有这个人我分别，有高矮，有这个势利心，所以你看，感得我们的世界也是，一会儿高山一会儿峡谷的，一会儿海一会儿陆地的，在佛菩萨的视野中，他的心地是平等的，清净的，就像外太空看地球一样，什么高矮差别都没有。那么每一尊佛菩萨看一切众生，如母忆子嘛，世间的感情，母对子，尚且没有一点点的私心，何况诸佛菩萨的这种无缘同体的大慈大悲，它是超越了我们爱见慈悲的这种，把这个道理要多给人家讲，慢慢入道。但是呢，实在是，如果还不能的话，再退一步，你要念佛或者念菩萨名号给他回向，给他回向，让他增福增慧，不要强按着头吃草，这个，度化众生常说的，把手牵他行不得，直至自肯始相应，那差不多把握这样的原则就可以了，阿弥陀佛。
性仁法师：我倒是有一个建议，有些同修看见佛菩萨像害怕的话，不敢念佛的话，你就改成念南无宏海法师，你下次把他念过来的时候，他自然而然就有机会给你得度的因缘，这个是一个不错的建议。
提问5：常念死则道业自成，死怎样念。
性仁法师：下一个问题，他说请师父慈悲开示，古大德云，大意是这样的，修道之人常念;死这个字，道业自成，请问常念死这个字，怎么落实在我们的日常生活之中，是否在早晚课当中，和念佛一样，每天念很多遍死这个字。
宏海法师：好，谢谢！念死法门，确实是印祖常提到的，说他也曾经也写过这么一个字，有这么一笔书法嘛，中间一个死字，说这个修道之人能够念念不忘，道业自成。那我自己前两天也跟大家分享过，也是曾经装模作样地写了一个死，在那儿，顶了一个月的事儿，所以说常念这个死呢，不管念死也罢，或者念其它的，都是不管我们修法，首先一个，得至诚，得恳切，不要夹杂这种功利性吧，或者说求效性，乃至，这是我自己深受其害，之所以成为修行路上的常败将军，我自己也是，就是这种演绎型，总想说，因为毕竟去弘法嘛，号称法师，总想着演一下，把自己包装得很修行，天天的这样，很多时候我们也可能遇到这样的人，就跟你说着话，就这样嘴里面得吧得吧的，吓得有些人就觉得说这佛教徒怎么了。
这个念呀，得心理有这个事儿，就是怕你忘了这个事儿，所以怎么落实到日常，我们很多时候会讲到落实到日常生活中，然后大家都觉得说，应该把这个从哪儿拿过来，然后每天一点一滴的像钉呀铆呀，钉在我生活里嘛，生活就是我们的念头，所以你当下，怎么想着，就是怎么活着嘛，就是这么简单，所以你要落实念这个死，这个死，不是说让你就，啊，死死死，这样地念，要让你有这个说必要死的念，这个概念，这个意识。你看《道次第》里面为什么先开始修观，如果你真要修落实，也可以这样每天抽一点点时间，观想说这个，一定会死嘛，不知道什么时候死嘛，死的时候是什么也起不了作用了，就像我们那天给大家说到的，《道次第》里面也有这样的开示。大家可以说，修，像，确实有些《道次第》里面比较丰满的话，就是菩提心也要修，这个，念死念无常，都是，人家都要修的。那我们现在有时候以大乘自称呀，这样的就是，总归就是一个净土法门，就是说全方位立体的，好像都包嵌进来了一样。可是我自己觉得呀，这个死是这样子，一个，你真的念死，念真死，这就是要时时刻刻警觉自己，像警钟一样，无常的，随时有可能死，那么你有没有准备好嘛。
其实修行是什么呢，就是忆念法，我们现在有时候没修好，就是忘了佛法，只要你记着，就是在修，你在想着教理，思维着教理，就是在修嘛，替换你的凡夫心嘛。所以说，念死它的功用在这里就是让你，时刻能够体验无常，时刻产生警觉，不要落停在这个现前的眼耳鼻舌身意，现前的这个见闻觉知中，就是这样子意思。
所以这个东西其实，可能我们，怎么讲呢，还是体验得比较少吧。你真正的心常在道上用功的话，你就会感觉到这个死，只要你一想起来这个死，那么你的正念马上就同步上来了，它不是一个让我们害怕的，或者恐怖的这样的一个，好像一个角落，或者一个死胡同一样，它是一个什么呢，就是我们的一个生命演绎中的过程，所以这个是当真念死，念真死。还有一种反作用，也可以修，就是念假死，什么叫念假死呢，人事实上能死得了吗，就跟今天睡了明天又醒来了，就这么个样子，所以在轮回中谁能死，真的能死得了呀，只不过看你往哪儿死而已呀。为什么叫作，这个，生有死有中有呢，就是只是你生命，现在你觉得，哦，你看《地藏经》里面不是有一个《利益存亡品》对吧，存的时候是我们在人道这里面显现出来了，那我们觉得我们在人道活着，死亡了以后它是一个转生，就以为是真的有一种死亡，没有死亡存在，只有业力相续。
但是由于，睡一觉嘛，头一天和后一天能够连得起来，那我们就很舒畅地睡着，反正明天会起床，死的时候呢，因为我们现在的生命功能没有打通生死之际，所以就有恐惧心，那么你这样的话，也可以这么念，说你是不会死的，人是死不了的，首先把这种通常对死亡的恐惧什么的，先把它摆平，然后再要求，我要死到极乐世界去，这边一舍，那边就出现，就是这样子的，两边都可以管。那你说的，在临睡前模拟命终时念佛，这是可以的，念《往生咒》念《净土文》都可以的。那么念死的话，怎么说呢，你要是念的时候觉得这样力量大，也可以念，说死是决定的，什么时候死是不定的，死的时候只有佛法能起作用的，这样警醒自己也可以。但是有时候我们说念得，你是这里也讲到思想不集中，还是训练得少，你平常你就，只要想着说，我得死，只要这一念起来的时候，就是住在正念上，就可以了，也不一定非得要口里念说死死死死死的，那还是念阿弥陀佛吧。好，阿弥陀佛。
提问6：女众可以带领出家法师修行吗？
性仁法师：请问法师，对于现在有某些佛教团体，是由在家女众带领出家法师修行，有什么看法，这样是否合乎佛法的戒律，如法吗？
这个问题哦，女众，我不知道为什么特别强调女众带出家法师修行，是不是最近大家如果有看的话，我最近也有看到有这么一个相片，就是有一个女众，然后旁边围着一大堆出家法师，这个好像是在台湾发生的一件事情，对于女众带领出家法师修行，如果她是德行真正可以的话，具备那种所谓的上师的资格，她真正可以带领出家法师，能够了生脱死、离苦得乐，真正受益的话，我是一点没有问题，我是属于一个非常开放的人，但是最怕的就是挂羊头卖狗肉的，一些没有真正修行的，然后借着自己的一些名闻利养，然后为了要谋财，然后为了自己的名闻利养，然后出于一种宣传的目的，然后弄到很多的出家法师跟着她背后转，我觉得这种是百分百是不如法的。所以我们作为一个正知正见的佛弟子，我们是一个三宝弟子，你看首先要皈依佛、皈依法、皈依僧，所谓的僧，是真正有修行的出家法师，真正能够过着六和敬的出家法师，真正能够带领我们离苦得乐，走向解脱，走向涅槃的这么一个出家法师。所以如果这位女众如果是这么一个法师的话，或者是她的道行特别高的话，那我一点问题都没有，最怕的就是，她是为了名闻利养，然后为了宣传，为了达到她不可告人的目的，然后去骗取种种的供养，然后达到她，满足她个人的私心，这个我们作为一个佛弟子，应该要提高警惕，提高警觉。
提问7：极乐世界是否也会有成住坏空。
性仁法师：好，接下来的问题是这样的，请问师父，如果阿弥陀佛的极乐世界也是缘起，那是否也有成住坏空呢？
宏海法师：好，这个，你看这就涉及到教理的问题。首先我们要了解到，极乐世界呀，大家是在学《往生论》吗，啊，哦，《往生论》里面就明确地，不是提出来了，极乐世界呢，不属于三界之内。那么这个成住坏空的节奏是从哪里来的呢，它是从一个无明起动，一个幻相的世界，然后有为的世界，这样的有为法中的标志，就是成住坏空，这是从国土上来讲。从有情上来讲，就是生老病死。从人的心念上来讲，就是生住异灭。这些都属于有为法，有漏法，染法，轮回法。所以那我们这个一说就明确了，因为什么，极乐世界它是在界外的清净国土，是佛的土，连阿弥陀佛就叫作什么呀，无量光、无量寿嘛，那是一种打破时空，光和影的效果，常乐我净的这样的一种如如不动状态，所以大家在这个上面呢，这倒是，一定要有原则性的了解，因为极乐世界不可能有成住坏空。当然大家又会问到，衍带地说一下，这就涉及到更一个玄深的教理上的理解。就是说，既然不会成住坏空，那为什么还要，不是在《悲华经》里面说，阿弥陀佛会涅槃，观音菩萨要成佛，好像阿弥陀佛前夜涅槃，然后后夜观音菩萨就顶代就成佛，叫普光功德山王佛，这个字要怎么汇通呢？
这就需要我们现在要大家要以后有接触，比如说《华严经》里讲的，昨天我们讲到说，佛说《华严经》的时候呢，好多罗汉都听不懂，为什么呢，因为华严境界里面讲到叫作事事无碍，什么叫作事事无碍呢？就是一件事和另一件事，一个现象和另一个现象，没有排他性，是同步的。我们现在呢叫作，不要说事事无碍，事理无碍了，就是任何东西都是有碍的，障碍的碍。比如说我们说，有可，就有不可；有能，就有不能，对吧，这是我们通常，这已经就是我们，这是大家共同认知的一个惯性思维了。可是当时《华严经》里面讲到的华藏世界海境界里面，就是这样的事事无碍，大的跟小的，大的能入小的，小的能包大的，方的能容圆的，圆的能容（方的），就是整个都是，十玄门里面都是讲的一个无碍，无碍换成我们现代话说，怎么理解呢，就是没有局限性，所以有无限可能性，就是这个意思。
所以说，一般的知见就是说，必然它没了，它才能有，这里阿弥陀佛依然可以永不灭度，知道吧，而观音菩萨早已经在极乐世界成就佛果，这也叫作事事无碍。所以我们往生极乐世界也是的，如果你和阿弥陀佛有缘，就直接还是极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，你跟观音菩萨有缘，将来还是往生的普光功德山王佛，还是观音菩萨的极乐世界，都是一个极乐世界，但是并不妨碍他们一个涅槃，一个成佛，这叫无碍。
所以我们一般觉得话说，这个行的话，那个就不成，这叫作障碍，所以才叫二元对待，佛法里面叫作不二法门。《华严经》里面讲到入到什么呢，弥勒阁楼里面嘛，重重无尽嘛。昨天我跟，哦，昨天跟陈会长去到这个佛光山嘛，哦不是，西来寺，对吧，西来寺里面有一个陈列的一个这样的一个华藏世界，就是这边是镜子，这边是镜子，观音菩萨、西方三圣在那里，你一眼望去，重重无尽，没完没了，这才是世界的真实状态。所以呢，你要理解到，极乐世界绝对没有成住坏空。而且，极乐世界的成住坏空演绎也是这样子的，就是说，它越成住坏空，在某种意义上讲，而你越发在极乐世界，你所感受的恰恰是什么呢，一切都依然如故，这才叫作无碍。
所以说，这个我们了解一下，然后这里，他讲到了一个说极乐世界也是缘起，缘起这是从相上来讲，从阿弥陀佛的愿力上来讲的，依阿弥陀佛的愿力启建了极乐世界的接引的方法。那么一入到净土法界，其实就是跟整个的一真法界是同步的，所以这个缘起呢，等于说我们现在来讲，因为一般都以为说缘起法就是说，好像是有为法。如果你的心是有为的，无为法我们也会感受到有为，你的心如果入了无为，一切有为法本来就是无为，所以在这个上面大家怎么看待缘起，一定要跟性空同步，也就是说，缘起是这样的，性空是这样的，是一个手掌，过来过去是这样的，不要把一个圆球拍成两半，好像缘起法就是缘起法，性空法就是性空法，极乐世界就是真空妙有的缘起性空的真实状态，所以我们说光和影的效果就是这样子的。这些非常微妙，有待于我们进一步念佛念得心开意解，自然而然水到渠成。所以有些东西呢，就是说，特别是宗教体悟的东西，修学体悟的东西上，我们只要好好地去落水，水落石自然就出。但是你不要去拔苗，一拔苗助长，有可能就会落到这个，干慧，干慧就是说，其实不是真正的这个，是想出来的，不是修出来的，当然我们这个提问是非常好的，因为可以断疑嘛，把你的疑情断掉，也是一个落水的根本内容吧，阿弥陀佛。
提问8：依法不依人，是否也有人可依？
性仁法师：下面的一个问题是这样的，佛说佛走后，要依法不依人，是否也有人可依？
这个呢，从我们汉传佛教的角度来说，尤其是我们净土宗，我们一直强调的都是依法不依人，为什么要依法不依人呢。我们每个人都是凡夫众生，包括我们法师，我们每个人都是生死罪恶的凡夫众生，我们凡夫众生，是百分百靠不住的。你看我们法师现在坐在这里，冠冕堂皇的，等下来的时候，没准烦恼有时候来的时候，火烧功德林的时候，也会有种种的毛病，也会有种种的缺点，有时候也会干一些傻事，所以你如果依止的是我们出家法师，依止这个人的话，那你在修行的过程当中，就会有种种的问题，你肯定会失望的。
我经常跟同修讲一个例子，这个例子不仅仅发生在我身边的法师身上。我遇到有这么一个居士，这个居士是一个非常虔诚的，受过菩萨戒的这么一位居士，她对她的师父，特别特别好，好到，让我羡慕嫉妒恨，她师父所做的，什么都是圆满的，什么都是美满的，所以她看她师父，就是像一个佛一样，视师如佛。但是有一天，她突然间，就是她自己心情不好，心情不好，找到她师父，本来想要她师父安慰她几句，赞美她几句，结果碰到她师父心情也不好，结果她师父不仅仅没有安慰她，没有赞美她，反而把她给痛骂了一顿，然后这个弟子，被这个师父莫名其妙地骂了一顿之后，她跟我说：;这个师父怎么跟我以前认识的不一样，我怎么皈依这么一位师父，是不是我眼睛瞎了。。
当然现在你看，末法时代，很多同修在侧重依法不依人的同时，有些同修也喜欢依人。但是我们人之所以为人，有着太多的不确定性，不确定的因素很多很多，所以呢，你如果要依止，我只能劝你一句话，依止有风险，入道有风险，所以呢，你如果依止一个法师的话，风险还是有的。就像现在很多人喜欢炒股，炒股票，然后在炒股票之前，你首先要意识到，股票有风险，入市须谨慎。所以你如果依止一位法师的话，那同样的问题，所以我奉劝你的是，你依止肯定是有风险，有一定的风险，当然你如果找到一个十全十美的法师，像我们宏海法师那样，你可能不会失望，但是你如果找到不是特别好的法师，可能在依止的过程当中，你会失去信心，但是这个跟我们法师没有关系，是你自己依止的过程当中，出现了问题，法师补充一下嘛。
宏海法师：我想，性仁法师说的呢，真的是，确实是这样的一个理，也现实中呢，就是这样的情况，之所以有这样的一个佛的嘱讬提出来吧，因为四依，那么，它也折射出来现实生活中，因为我们基本上就是还是依人，特别是，不管哪个传，佛教来讲，藏传，汉传。你看藏传就不必多说，各位都知晓，这个上师，那是绝对的依止。但是它的这个体系里面依止，它的前期是什么呢，前期这是有绝对的观察，要观察到彻底地心满意足了，才进行依止，可能他们的这个准备工作做得好吧。所以就是说，刚才讲到了依止呢，当然我当然不是十全十美的，但是确实有具足的大德，可能他们依止了，所以依止这样的修学体系。那在我们汉传里面来讲，你们看禅宗也是这样，有祖师出现的时候呢，佛法就盛，这个追随者就多，没有祖师出现了，好像佛法就衰，所以好像现实中一直就是，还是依人好像为本，所以现在就就着法师刚才讲到的，他说你依得要有风险，这个风险其实是自己掌握的。你比如刚才法师提到那个例子，就是突然间人生就失去希望了，就什么认错了，那就说明她没有依，没有真正地依，如果她继续还能依，继续依上去，那她就成就了。
依人也是能成就的，为什么，因为她正好在这个死心塌地全情地生起了金刚信心的时候，其实就把法也依圆满了。所以说，这个佛法都是圆融的，没有绝对的，绝对的法，只有你信，这要绝对的，至于见解也罢、修法也罢，都是圆融的，左也对，右也对，但是有一个适合与否，是不是适合。你看法师刚才讲到的这个人的根性，她就不适合，那不适合的话，那她就应该在理上通透了、明白了以后，来看对待这件事情，全情得稀里糊涂，锁定一个人的身上，那么它是以什么呢，就是不是以法来相交的，其实也根本不是依法。是依的什么呢，是以情来相交的，她对师父，现在说实在的，这个好像说过外的话，这师父们命真的苦，有时候是什么呢，是爸的角色，知道吧，哭哭啼啼有了烦恼来了，你得哄着，怎么怎么，有的是赶上心力脆弱的，他不学佛了呀。过一会儿呢，又是儿子的角色，她这个老太太呀，或这些老菩萨们，她争的就是，把你就是简直是吃什么喝什么，弄得你必须，来了给放在这儿，眼看着你必须给我吃下去，你再怎么饱也得要吃下去。
我记得我那会儿，这个这里有一次，这个，也发了点儿小心吧，点一个香疤嘛，因为五台山回来，点个香疤呢，突然间点得这个，这也是依了人了，我对这个法师特别有信心，我说你会不会点，他说他会，我就让他给我点，结果点的时候呢，其实点这个疤是要熟香嘛，他不懂，根本就没点成那个熟的，就用那个实心的那个生的就给我硬生生地点，呀，当时我觉得，头一次点的时候没这么疼嘛，就是一心一意，南无本师释迦牟尼佛，跪在那，手都搭在这个供桌上，呀，疼得，后来我问他，我说你真的会吗，他说他看别人点过一次，由于他的操作有问题呢，发炎了，发炎了以后，被同修们知道了，这时候就来了，一会儿拿个万金油，一会儿拿个蒲公英，一会儿拿个云南白药，就来了就马上你给我抹，马上就给我涂上，终于在这种轮番的轰炸下，更加发炎了，一直发炎了一百天。后来我们老和尚就给我开示说，嗯，你这样好，老了少生些病，哎呦，我又突然高兴了，要不然当时就生了悔心了，说这给我点得，把我害惨了。你看这就还是没依住，对这个法师没有依住，如果你一开始你就观想他说，他就是故意这样，就是让我多消些业，故意这么演绎一下，终于我一百天，弄得我老了少受多少苦呀，老福老福，老了以后福好了，才叫真福嘛。所以这个依是无处不在的，你只有法，真的是要依法，为什么，法通透了，你人才能依得住，你人依住了，你的法也具足了，就是大概是这么个意思，这是我自己理解，阿弥陀佛。
提问9：如何解释;愿解如来真实义。
性仁法师：下面的一个问题，愿解如来真实话，如何解释。
宏海法师：真实，真实语，愿解如来真实义。哎呀，这个，我觉得这个问题呢，就是有点儿叫作什么呢，如果我们一定要辩证地讲，有一种叫作悖论。什么意思呢，愿解如来真实语，如来的真实，用语解不了啊。那么如何解释，就是这个如来真实语，是解释不了的。为什么，因为我们一解释的时候，就是在犯思维嘛，在增知见嘛，你像我们学院，如果在北京，那个时候就讲中观的话，那我们法师们都讲嘛。说一个祖师的开示吧，他讲到的就是说，如来的真实境界，为什么叫如来如来，就是如如不动，乘愿再来，就是这个意思。
所以说，如来的真实语，首先我们要了解，他是从他的佛的境界中，称性流露出来的如实之语，是容不得我们解释的，大家知道吗，这个我们再把见地提高一把，其实是容不得我们解释的。我们讲经说法，也都是照着佛的话，让大家这样信而已，所以这个解呀解呀，我们有时候叫愿解如来真实义，解呀，我们有一种叫作理解，这是从文句上来讲，还有一种叫作证解，从修证上来讲，但是最方便、最痛快直接的叫作信解。这个解呢，受用最快，就是佛说什么，就是什么，你在上面一点点的凡夫知见就不用加，不用动手术，不用去进行这个左右的研习，或者怎么样的。那所谓的学经学教，为什么呢，就是为了要断我们的疑，还是生信而已。大家这次来的法缘呢，紧紧地扣着这个信字，所以若解如来真实义呀，如果从我们的心地上受用来讲，我个人理解就是说，佛说什么，就是什么，这就是无上甚深之解，你再滑落到自己的知见中的时候，已经到了第二个峰头了，佛说的全在妙高峰顶，所以，愿解如来真实语，就这么解。
当然后来你看佛有一次讲法的时候，就光拈花微笑，这不是只在迦叶能解嘛，他上上根机，这个解法呢，就是我们昨天讲的禅宗比较独特，那么到了中国以后呢，一开始还真的有一点解路。你看，达摩祖师来的时候，跟二祖慧可说将心拿来，我给你安，三祖四祖五祖，都是这样，说我有业障，说业障在哪儿，我给你忏，说我这个有束缚，说谁束缚你了，我给你解，都是这么一个套路，其实这就是说要用指来指那个月，这个月是真实的，这个指是方便。所以如来的语也是一种口业方便，真正的是让我们去见月。那么在禅宗以的就形成这样的一种传话方式，但是后来呢，就是怎么讲呢，就是人们开始解了，这个法败就败在什么？解了，解路一开，悟门就关了，所以为什么到后来因为好多人就想滥竽充数，冒充这个开悟了，然后就照着前面的人说，你将心拿来，怎么怎么样，已经离了十万八千里了，后来是由于祖师们没有办法，才又开始禅宗的新的演绎方法，唐宋以后成了机锋转语。就是说问在答处，答在问处，就他们俩知道，他们俩也不是用你问我答来解的，是你说了以后，他这么一说，对上号了，心心相印了，哦，如来真实语，是这样子的。为什么？就怕有人滥宇充数，冒充开悟，是这样子的。那么到，一直到后来以后，又形成了一种就是参话头呀，等等这些，都是不解之法。从禅宗的角度来讲。
那么这个话题呢，再回过头来，再回到我们学经教的一个原则上来讲，什么叫作解释，怎么叫，一会儿说法师你一会儿说不能解释，一会儿又说了这么多。从闻思上来讲，就是我们常说的离经一字即同魔说，就认认真真地依止佛的这样，这是什么意思，讲的什么境界，要解，从修证上来讲，依文解意，叫作三世佛冤。你就真的把这个文字相给背得再怎么熟，或者什么，但是这个还不在道上。所以还是那句话，就是这个问题我就这么翻过来正过去掰地讲一下，看看慢慢能不能听出来一点，这种相似之解吧，阿弥陀佛。
提问10：病痛时常愿倒不念佛，怎么办。
性仁法师：下面的一个问题是，他说，很多人平时很用功念佛，但年纪大，或者病痛发生时，常颠倒不念佛，如何避免发生此颠倒，平常要注意什么事情。
宏海法师：好，谢谢。这个还真的是，我这么，出家这么十几年，特别是近些年，也遇到这样的情况。这就是为什么说修行要真修，不能够表演。其实我们常态，往往表演居多，所以说，这个人的这个根性呀，或者修法的这个真假呀，就是这么平常可以造，就是生死关头造不了，就是生死之际你做不了假，那个时候算盘子啪啦啪啦地打得清清楚楚，点点滴滴。就因为有一种人呢，一听善知识开示，马上就生决定信心，临终的时候，捡了大便宜，真的就往生了。所以同步也有一种人呢，平常就是晃晃悠悠，虚虚假假，卖弄卖弄，那么弄得好像，这个相上执着，用相上来修行修得多，真实心地中，这个我自己反省，我也是这样的，真实心地中撼动得很少，可是问题是，这个修行呢，它就是从你的真实心地上来积功累德的。
所以说这样的情况呢，往往是平常的信愿有问题。你看我这次来，就是，始终在讲信愿，这个信愿就是掺不得一点假，至少你能知道说，自己有时候没有了信愿，那你要清扫，要这个，不断地增上。如果你的信愿是真的，到那时候力量是非常大的，带着真信切愿念佛，那念一句真的是一。所以说，平常很用功念佛呢，有几种情况，一个是，就是说心地不是真，因地不真当然果招迂曲了。再一个呢，可能他的见解，你比如说年纪大，或者这样的话，看是不是他对净土法门的教理真的了解，因为有一些呢，现在家家弥陀佛，户户观世音嘛，所以阿弥陀佛会念，几乎就是一个佛弟子，或者学佛人，乃至对佛法有兴趣的，有点儿这种民间信仰的这种性质的，都会，他也念，有的人念了就不知道是为什么，可能也有这样的情况。那当然到时候命终的时候呢，这个冤亲债主也讨债，业障现前，这也是理所必然的事情。
所以这个就是，唯有就是在信愿上，比较麻烦，这我确实也见过这样的情形，我们有个法师的妈妈就是这样子的，她儿子出家呢，她舍不得呀，结果出了家了，出了家了，劝她学佛，一开始劝的时候，怎么办呢，说那你好好念阿弥陀佛，或者观音菩萨，你念得念得求什么就应什么，好，她倒真的去念了，她念的时候，让她儿子早点儿回家娶媳妇，她念得非常用功，特别虔诚，早上早早起来沐浴洗手洗脸，还怕对菩萨不恭敬，但是她是念的这个，所以这样的情况也有。为了避免这种颠倒，这个这两天讲的已经不少了，就是说平常，一个要亲闻亲见净土的根本经典论著祖师开示，这个常要看，像《印光法师文钞》的话，我建议，就是说跟饭吃一样，一天不吃都不行。当然其它的经典，也可以，但是主要是要看净土的。那么如果道理不懂的话，那就看他的善根福德了，那我们尽力成就他，要想这个，你还是要劝他出离，要劝他，反正种种方法吧。
我记得我有一次也给一个老人这么讲过，他就已经没几天了，但是呢，也念佛，可是你给他讲这些道理的时候，已经很晚了，因为根本不可能听懂，或者怎么样，最后没办法了，也就善巧了一下，不知道起不起作用，就死马当活马医吧，我说你好好念，到极乐世界，极乐世界有个好处是什么呢，将来跟你的儿女，这个家人呢，还在那儿能见，哎呦无意中就这么歪打了一下，他还正着了，这么一说，他相应了，他说要到极乐世界。就这样的，就是各种方法，这个，总要促成他的信和愿嘛，也许善根具足的话，在因缘中，那么这个法就修成就，阿弥陀佛。
提问11：心净国土净为何与还厌离娑婆
性仁法师：最后一个问题，请师父慈悲开示，心净则国土净，与厌离娑婆有没有冲突。没有冲突，为什么没有冲突，请法师给我们分解。
宏海法师：好的谢谢，这是一个蔡居士，这个问题提得非常好。很多时候我们在这个关口，就因为这个法透不过来，埋没了很多修行上精进不懈的英雄豪杰。因为自己本人就遇过这么一则事情，就一位特别尊敬的法师，他修行非常好，真的他是实打实地用功，这一点都不是妄赞，他针对自己的烦恼，为了针对自己本能的这种欲心，他就拿香，只要起来的时候，就拿香这个也是烫自己胳膊，生香在烫，就点起来着就是要对治自己的这个凡夫心。而且在我所知道的一个大的古刹里面，闭关，我们那里闭关是三年六个月一次关，就这样子的。但是这个见解上，就在这个关口出了问题，由于原来开始好像也是听净空法师讲法，入的道，然后很精进，念佛念得他说真的要往生，突然间，某一天开始涉及什么，般若类的经典，这句话是《维摩诘经》讲到的;心净则国土净，所以很多时候就是容易把醍醐被我们吃成毒药。要说;心净则国土净，你还要明白，国土净才能心净，一定要圆着理解，这是一点，那在我们这里讲到的都是;心净则国土净，就是这样地去修，往生西方就是国土净则心净。
为什么？因为心就是土，土就是心，不是两半，你真正理解了心净则国土净，那简直是求生西方极乐世界，牛都把你拉不住，你还是没有悟到这个，就跟祖师这么说的，哎呀，你开悟开悟，悟后你不修净土，不劝人修净土者，保准你老兄没悟。这就是我们常说的，唯心净土，自性弥陀，常讲这个话。可是这个话呢，上上的根机听了，他就知道，啊，心净则国土净，正当国土净则心净，正好西方往生，来显现心净则国土净的原理。下下根性的人，哇，一听，怎么样呢，哎呦，那就还那么老远跑到极乐世界干什么，当下就开始净心了，能净吗，所以这个法呢，其实就代表一个是空法，一个是有法，我们呢，净土是从有入的，昨天给大家讲了，这个空法呀，现在的人听了，上根器的人听了能够进德，就是继续进功德，下根器的人听了就废善，就不行。你们如果说心净则国土净，一听这句话，好，一屁股坐下来，就说行了，就这就是净土，当下就是净土。我告诉大家，如果他真的没有悟到空性，不要说证了，悟到，也可以，那么说这些话都属于什么，邪知邪见，不能够听，这个话是正确的。
但是它有碍什么呢，有碍普度，就是往生并不障碍唯心，但是你光说唯心会障碍往生。为什么这么讲呢？再换一个角度，既然心净则国土净，那么大家要知道，极乐世界离开我的心了吗，阿弥陀佛正在说法，不在我心内吗，所以说一般人都以为心净则国土净，你自个儿拍胸脯子就以为肚子里面的这颗红肉球，这儿能撑得下极乐世界吗，所以大家要知道，遍法界心，《心经》之;心也是遍法界心，这里讲的这个心是我们的本心佛性，这个才叫作心净，那当然国土就净。那既然心净国土就净，那你为什么不国土净了，体现的也是你的心净呀，你现在心不净，为什么，你的国土是染的你的心能净吗，心和土是同步的呀，所以这个很要紧。如果真能悟到这一步的话，我们常说到说你舍弃现前的西方极乐世界，而别说有一个唯心净土，这叫心外求法，这才叫离开你的真心，西方，此处的真心，又画出来一个妄想，舍弃西方正在说法的弥陀，而单说自性弥陀，这叫心外求法，邪见。
所以刚才讲到的，愿解如来真实义什么意思，就是随顺诸佛真实教诲，最重要的是随顺，就是这么个意思。那么你讲到的说，跟厌离娑婆有没有冲突，法师刚才开示了，就根本没有冲突，正好是相得益彰的完美解释。为什么呢？因为娑婆，所谓的秽土，是我自心所感的，当然应该自心厌离，极乐，是我自心所感的净土，当然应该自心欣求呀，你取也罢，舍也罢，都没有离开心，你是离不开心的，所以一切都是在心内的操作，没有心外求法，厌离和娑婆，还在现前一念的本有佛性心中，大家不要搞错。所以我们看待净土法门呢，我这进来，就是说备了一点祖师的言教，供养大家，像在这个《净土十要》里面就讲到这么一个，它是说，其实呢，这个弥陀的此岸彼岸，是没有彼此的，就是娑婆极乐是没有彼此的，这个释迦的度化众生的船呢，也是没有往来的，那我们觉得说从此到彼。
然后上大船，从这儿往那儿，是没有往来的。就好比一个什么呢，譬如一灯，一个灯，分照八镜，八方都是镜子，一个灯，那么这个十方世界就显现出来了。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，就是这个镜子有东边有西边，对不对，光影无二。这个光影无二，就是指的我们的唯心之心，是不二的。镜有东西，光影无二，但是呢，释迦方便，独指西镜，就是为了方便 ，说这么多你根本顾不来，先独指西方极乐世界，你往这儿走，你走到这一面镜子，所有的镜子都影在其中，所以后面讲说，已入法界者，才可以忘彼此，未到彼岸者，不可以什么呢，泯东西。东是东，西是西，老老实实念佛求生，到了彼岸，你才能忘彼此，那一到极乐世界，娑婆随意就乘愿再来了，就是这个意思。所以大家要在唯心自性上，要了解，否则特别容易会错，这个极其关键，谢谢，阿弥陀佛。
提问12：有没有极乐世界画面能参考。
性仁法师：我们现场，还有没有居士有问题的？哦，请讲。这个问题是这样的，要向往净土，要对极乐世界深入了解，虽然《阿弥陀经》和《无量寿经》都抄写得很清楚，可是也很难观想得出来，请问法师，有没有专门抄写极乐世界的画面可以参考。看来这位居士肯定是喜欢抄经的人。哦，描写的描。
宏海法师：要向往净土，要对极乐世界深入了解，虽然《阿弥陀经》和《无量寿经》都描写得很清楚，可是也很难观想得出来，请问法师，有没有专门描写极乐世界的画面可以参考。阿弥陀佛。
性仁法师：这个只有阿弥陀佛才看得清楚。
宏海法师：是呀，那个，我常觉得说，真的是当时释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，他说我们这儿一切大地皆有如来佛性。其实他当时，这是心悟到的理，眼看到的就是西方极乐世界的画面。所以才无问自说，到因缘成熟的时候呢，直接描绘出来。那么是这样子的，这个呢，当然有，应该性仁法师跟讲过《观无量寿经》吧，这是现成的呀，十六种妙观，随你自己去作意。就是说，有一点值得注意的是什么呢，就是修行呀，真的没办法太替代，也没有捷径。你就得死死啃，老老实实地做，就这样，这个在《观经》里面已经描绘得非常清楚，从日落观，一直到这个十三观之前，特别是这从莲台观呀，西方三圣的妙相庄严，这个一朵莲花，上面有多少，八万四千脉，这个你就一边随着这个你就联想，联想就在浮想联翩，就在运用观法呀。所以我们，你这个问题并不是说没有人没有经典说让你，描绘的画面可以参考，并不是，是需要管住你的妄心和惰性，每天说大量的时间这样去观，这个里面佛已经完全授记说你观到哪一步，现生得一心不乱、证念佛三昧，得什么果，是明明明明告诉的。
那么实在没办法了，你也可以像我一样，因为意识到自己没有这个本事，境太细了，心太粗了，那么就第十三观，叫劣应身观。你就想着阿弥陀佛，先把他的脸想清楚，再把他的两只胳膊垂下来，拿着莲台的这个想清楚，再把垂的这条手想清楚，然后身形想清楚，袈裟想清楚，再把他站的莲花想清楚，你只要一直这样想，哪怕极乐世界现在的画面还没有观得起来，先把佛观起来，这是为主，因为将来他来接你，那接你，在他的功德中，自然就现见极乐世界。所以说，实在说没有这样的话，你先观佛。那么也有可能，很可能你只想忆念着极乐世界，这个是也是可以的，就简单地，比如说，黄金为地、七宝为池，像《观经》里面讲到的，琉璃地，你就观这个琉璃地，全是平的，透亮的，一望无际的，就这样观。
在阿赖耶识里面，就往下种这个极乐世界的将来显发的种子嘛。或者说，观清净海众，也可以。像我的话，就是我自己啊，就是念佛的时候，就是还是有一个放不下的执着，就是真的得忆念。你比如说，我就心里大概要知道西方在哪里，或者就是像我在我北京佛学院的寮房里面，就供一尊，就是那个大的阿弥陀佛像，就是你们有没有见过，是一个红的那个，背景是，就是黑颜色，深颜色，褐色的，一尊红的阿弥陀佛像，那我不管走到哪里，就是有时候心里面觉得麻木或者什么，就忆念一下它，就是它，它就跟人一样的，活灵活现的，就是它。就跟性仁法师在我旁边一样，他就是这样子的，会动的，能沟通的，摄受的，就是这样的，很亲切，很新鲜。那么这个时候，信愿又会加起来，就是这样地去观想。那你这个描绘的有呀，像《弥陀经》里面是比较简洁，但是很流畅，您如果懂得随文入观，重要的是什么呢，日日如此、念念如此、月月如此。
还有一个建议，我觉得，大家都是莲友嘛，如果实在不知道，每天的因缘是怎样啊，但是有一个雷打不动的观法就是早上的十念法，我实在不行了，就是法务太多了，就只有早上的十念法，就是早上起来洗涮完了以后，拜三拜，然后念;阿弥陀佛身金色，完了以后，尽出一口气，能念几声念几声，念十口气，最后再;愿生西方净土中，有时候还打妄想，说;上品莲花为父母，是这样子的。所以说，这就完了，但是这个法呢，有一个要求，就是尽形寿不能断呀，这也是强者先牵，每天到这个点儿就这样一下，每天到这个点儿就这样一下，那将来牵扯着就到极乐世界去了，可是品位没有保证，品位没有保障，你最好还是能够一心不乱，继而念佛三昧。所以两种，一种你就是观想，那你就忆念，全身心地投入到西方，就想，你想得越好，越庄严，越广阔，越大，随你的心有多大，你就多想，然后还是要培植信愿，谢谢，阿弥陀佛。
提问13：有时候遇到一些境界怎么处理。
性仁法师：下面一个问题是这样的，有时在无意中会出现一些诗句，我本人不会写诗作赋，我想知道这是怎么回事，请师父慈悲开示，以后如果再有这种境界，我该怎么办。
宏海法师：一句话，如果这种境界再来了，随它去，不要理，那我看到你的文笔中呢，还没有透出来这种明显的我慢之心，这还是挺不错的。这个确确实实这个有校正的，在《楞严经》里面说得明明白白，五十种阴魔，就是这样子。当然首先我要赞叹一下，因为一般我们都说《楞严经》五十种阴魔，这样好像就是说这个人很差劲，不修行的人根本遇不到那个《楞严经》魔境知道吧，就是能进入到五十种阴魔的时候已经是大修行人了，超级修行人了，在我们这个世界几乎都见不到了，所以五十种阴魔本来是善境界，由于你执着了，变成魔境了，这个问题，同样如此。因为这里面讲的是这样的，有的呢，你这辈子不会写诗作赋，但有这样的情况，一种是呢，你过去哪一世吧，那不是书到今生读已迟嘛，像苏东坡他就是过去是一和尚，禅师，结果呢，大概是常跟这些大文豪们来往，结果呢，这就愿力，因果愿力就带在他的这种下意识的意念中，所以来生没解脱，反而成了一个盖世才情。
你看他写的什么，明月几时有呀，把酒问青天，这个词出来以后，其它词都废掉了，不算詠月叹月的词，根本就描绘不了，超不过了嘛，他这个法门，他修的就是王嘛。所以可能有过去哪一世你是个秀才，或者是个举人，乃至是唐伯虎转世？我也不知道了，有可能是这样，那也许心清净了，就跟伏藏一样就显现出来，当然你这是心修的。但是还有一种，这就有可能你的心念上，当然我们所说的魔其实还是自己心所招感的嘛，那么心念上，如果你对这个觉得，哎呦，我怎么会这样，慢慢地，今天法师说我这还不错，再进一步下去，觉得越写越多，还把它写下来，到处给别人夸，完蛋了。所以你赶紧把这个屏蔽住了，既然你让我慈悲开示，我就慈悲地告诉你，根本就不用管，这根本不是什么大不了的，你以为你算老几呀，他们还有更好的呢，都不能管，老实念佛，南无阿弥陀佛。好，谢谢。
性仁法师：我们同修还有没有其它问题。
宏海法师：没问题就说明，心里信愿就具足了。
性仁法师：好，没有问题，那我们就今天就研讨会到此结束。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
