妙境长老：觉林菩萨偈、持戒与念佛法门的殊胜
发布时间：2024-08-03 04:07:06作者：学典国学网
妙境长老：觉林菩萨偈、持戒与念佛法门的殊胜
於一九九八年三月二十一日，开示於正觉精舍。
方丈和尚慈悲，各位法师慈悲，各位居士欢喜。
昨天，方丈和尚慈悲，给我一个题目，我心里很欢喜，但是，我先请求各位善知识慈悲，什麽事情呢？就是允许我想到那里讲到那里，就是这样。
我昨天晚间做了一件鲁莽的事，就是我答应在一个道场，讲华严经夜摩天宫偈赞品的觉林菩萨偈，共十位菩萨，其中的觉林菩萨偈，我讲那个偈的时候，也是心里面有妄想，妄想是什麽呢？当然，我是读过清凉国师的华严疏抄，我读的时候，心里面欢喜。当然，我一出家，一到佛学院，学的是天台宗，但是，读华严疏抄是华严宗，清凉国师，各位法师知道，他是天台宗 尊者的学生，他是学过天台教的，当然他对天台宗也是非常熟悉，他不是平常人。我对他的华严疏抄生欢喜心，但是，我本身的智慧不够，只是这麽一读，就停下来了，以後也没有机会再读，但是，後来读地藏菩萨本愿经的时候，地藏经的前面，不是正文里面，就把觉林菩萨的偈印在那里，印在那里，所以我也照样读，读的时候，不知道它是说什麽啊，虽然是看过华严疏抄，但是再读这个文的时候，不知道说的是什麽，心里面就不舒服，啊呀！我以前读华严疏抄是白读了，所以我又把华严疏抄请回来，又再读，就把这个偈读了多少遍，我还写了一篇文章，但是没有发表，所以，对这个偈有印象。昨天，体通法师让我去讲华严经的大意，我也拿这个智慧，想起这个偈，就讲这个偈，但是，那是我在香港的时候读的，在香港读的，现在多少年了，可能在三十多年前了，那麽，昨天晚间我去读，心里面的想法，我到那里再看一看，然後再讲，结果，我到那里就开讲了，结果一开讲，心情有点急，讲得很潦草，就是很对不住听众。
我现在把这个偈文念一下，「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别」，共有十个偈，这是第一个偈。由疏抄的解释，可以明白这个偈的意思，我简单说一下。
「譬如工画师」，工，就是善巧的意思，这个人是善於画画的人，可以为人师范了，就是一个很成功的画家，工画师。我先顺一顺文。「分布诸彩色」，就是他用各式各样的颜色画画，或画一个山，或画一个树，或画一个河流，各式各样的画，颜色是不一样的，不一样的彩色，去安排这个山、这个水，就这样子。
「虚妄取异相，大种无差别」，画出这个山、这个水、这个树、这个花，我们人去看见这个山、这个水、这个人物的时候，我们心里面就有执著，但是，这个执著者是谁呢？就是画画的自己，这个画家自己画出来以後，自己就执著这个山水，自己在执著，「虚妄取异相」，就是虚妄的、错误的去执著这个山这个水。这个山水是画的，当然是假的，不是真是山，也不是真是水，但是，你画出来以後，你就执著这个山、这个水，去执著它。
「大种无差别」，大种，就是地水火风、坚湿暖动，叫做大种。种者，是因也。一切色法都是由地水火风组织成的，所以叫做种，种是因，因此而有彼。大，就是广大的意思，山河大地是很广大的，都是由地水火风组成的，所以叫做大种。你画一棵树，这棵树也是地水火风组成的，水里面也是有地水火风，山也是地水火风，在地水火风这一方面来说，是无差别的，但是，在画出来的东西就是有差别，山就不是水，树就不是花，各式各样的差别。就是用坚湿暖动的成份不一样，坚（就是地）用得太多，就变成黄色，水的成份太多，就变成白色，都是地水火风，但是组织的成份不一样，所以变现出来（画出来）的山水就不一样，但是，在大种这一方面来说，地也好，山也好，水也好，是无差别的。在譬喻上是这样说。
若是在佛法的理论上说，就是缘起。以缘起来说，「譬如工画师」，这个工画师是谁？就是每一个人自己的心。每一个人自己的心，就用画师来譬喻，画师能「分布诸彩色」，我们这一念心，就是起惑造业，做种种的虚妄分别，造了种种业，就现出种种的果报，所以叫做「分布诸彩色」。画师用彩色画出种种画，就是我们这一念心，有种种的虚妄分别，造出来种种的业，去得种种的果报。这样讲，这二句话是这样的意思。我感觉，清凉国师讲的是好。
「虚妄取异相」，异相，就是差别，譬如我们人的生命体，也是色受想行识组成的，天、地狱、恶鬼、畜生，也是，六道众生所有的果报，都是色受想行识，当然，有正报，有依报，都包括在内了。「虚妄取异相」，就是我们虚妄的分别心，执著这个自己的心所创造出来的果报，都是虚妄不真实的，但是，我们执著它是真实的，我们看见那个流水，认为是真的，看见一个山，也是真实的，看见有一个人来，也是真实的，看见一个毒蛇来了，也是真实的，看见莲花来了，也是真实的，做梦，我梦见佛了，又是真实的。现在，觉林菩萨说「虚妄取异相」，是你错了，你认为都是真实的，就是错了，不对。
「大种无差别」，大种，譬喻什麽呢？譬喻诸法空相，你观一切法都是因缘所有，都是毕竟空的，在毕竟空上，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这一切虚妄分别的现象，都是不可得的。但是，我们认为是有这一切相，而且还是真实的，这是我们的「虚妄取异相」。但是，在诸法的真实相上看，我们所分别的异相，都是不可得的，叫做「大种无差别」。清凉国师是这样解释这段文。
那里共有十个偈，前五个偈是譬喻，後五个偈是合法。前五个偈里面，前二个偈，清凉国师的意思是真如是观，後三个偈是唯心是观，就是，一个真如观，一个唯识观，一个真如的缘起，一个唯识的缘起。就是这样解释。我感觉很有意思，用这个画家画的画，来譬喻我们众生心的惑业苦的虚妄分别，我感觉到很有意味。
很有意味是很有意味，但是，在我们现在的佛教徒，不管是在家居士也好，出家的佛教徒也好，我们都是佛教徒，在今天的佛教的情况来看，口头说一说而已啊！你没有真实在日常生活上去深入的观察，没有深入的观察，有什麽关系呢？有关系！有什麽关系呢？如果你深入观察，就是随时有什麽事情发现，你心里面「即空即假即中」的智慧，随时可以用，你随时能用这样的智慧，因为你不「虚妄取异相」了，你知道「大种无差别」的道理了，你不去虚妄取异相，因为你很熟了，你常常这样观察，你非常的熟悉，就像我们对贪瞠痴是非常的熟悉，一看见可爱的境界出现，爱就来了，可憎恶的境界来了，立刻瞠心就来了，我们为什麽会这样？就是熟了！无始劫来，老是这样，习惯了，很熟，就这样用。
我们如果明白佛法说的道理，你如果不作如是观，只是从文字上这样讲一讲，它不熟，你也就不能作如是观，因为不作如是观，所以，这种理论，「譬如工画师，分布诸彩色」，心里面不熟悉；不知道这是内心的分别，现在看见毒蛇来了，实在没有毒蛇啊！毒蛇是心的影像，是心分别是个毒蛇；一个大莲花来，实在是心的分别；我做梦，梦见佛，是内心的分别，离开我们心的分别，没有那件事啊！我们若不深入作如是观的时候，没有这种认识，不知道是内心的分别。虽然我还能为别人讲，为别人写文章，但是，写文章是给你看的，讲是给你听的，我自己是不用的，（南无阿弥陀佛！）我讲，是给你听的，我自己不用──念阿弥陀佛也是对的，没有什麽不对，但是，你对於这种理论不深刻，随时有问题的时候，如果念阿弥陀佛的功夫高深，也可能好一点，但是，我认为还会差一点，最低限度差三级，就是无始劫来的习气，如果念佛功夫高的人，习气稍微轻一点，但是很难停下来，不是容易，就是有这个问题。如果你常作如是观，经行的时候作如是观，静坐的时候作如是观，当然，观有止的基础，不能完全观，佛菩萨的大智慧，告诉我们要有止还有观，有观还有止，一定要配合。如果你只是止，那就与外道是可以共通的。如果只是观，你的身体受不了，所以用止来平衡它，慢慢的、慢慢的，你就是圣人了。
我们凡夫与圣人有什麽不同呢？凡夫看见山，圣人也看见山，圣人也不是没有眼耳鼻舌身意，圣人也有眼耳鼻舌身意，也看见山水，凡夫也是看了，但是不一样。凡夫看见山，认为是真的，执著是真实的，在那里起爱起憎。圣人也看见山，但是看见山是如幻如化的，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这样观成功了，观一切法如幻如化如梦，这是圣人境界，圣人才有这种智慧，观一切法如梦如幻如化，如水中月，如镜中相，不是凡夫啊！凡夫观察都是真的，不是如梦。凡夫与有圣人有何差别？这就是凡圣的差别，凡夫不能观一切法空，圣人能观一切法空，这也是凡圣的差别，是有差别的。我们观察都是真的，不是爱就是憎，不是憎就是爱，老是在爱憎里面生活，但是，圣人在心里面住最圣舍。
我们中国佛教当然是大乘佛教，维摩诘经里面有诃斥阿罗汉，但是，那是站在大菩萨的境界，是超过阿罗汉以上的大圣人，他们诃斥阿罗汉，是希望他再进一步，用慈悲心、用智慧，说出来这种法语，不是我们凡夫说轻视谁，不是这样的意思，如果我们那样理会，就搞错了。若真实从圣人与凡夫的情形来说，我们要承认我们是凡夫，虽然出家一百年，但是，你还执著都是真实的，你就还是凡夫。阿罗汉已超过凡夫，他是圣人，虽然不如佛、不如大菩萨的那样圆满，但是，阿罗汉是圣人。所以，瑜伽师地论说，阿罗汉住最圣舍，他的眼耳鼻舌身意与一切法接触的时候，他的心里面住最圣舍。舍是什麽意思？平常说是「无著」，舍就是不执著的意思，只是换一个字，就是「舍」，舍就是弃舍的舍，心与一切法不著。什麽叫做著？什麽叫做不著？就是舍不舍的意思。我们心里面遇见一切法的时候，就是要取著，如何知道是取著？因为你已经生爱、生憎，就是你已取著了。阿罗汉以上的圣人，不取著、不执著，就像没有遇见这个境界，心情是一样的，遇见这个境界与没有遇见这个境界，心情是一样的，当然只是「了」，他的心里面也是有「了别」，但是心里面并没有执著，所以，他的心还是保持清净。我们有取有舍，就是不清净了。
所以，这个偈颂，「譬如工画师，分布诸彩色」，啊呀，我的心里面有许多虚妄分别啊！分别出来种种境界啊！「虚妄取异相」，圣人诃斥我们凡夫，你不要搞错了，你不要执著，你不要执著真是有那麽回事，不是真的，「大种无差别」，一切法都是空相，我们所分别的境界，在诸法空相上看，是一无所有啊！是一无所有的。这是十个偈颂里面的第一个偈颂。如果我现在讲这十个偈颂，是好过昨天，因为今天早晨我起来的时候，我又重新看了一下，比以前好一点。但是，今天，我不是讲这个题目，是讲「持戒与念佛法门的殊胜」。
（中间未完成。）
得到菩提的智慧，声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，得到圣人的智慧了。圣人的智慧，就通达什麽是佛法。八正道里面，第一个是正见，什麽叫做正见？就是你证悟一切法空无我无我所的智慧，你才是有正见。我们一般说那个人没有正知正见，何谓正知正见？界限在那里？佛菩萨的话、在教义上，这个界限非常清楚，要到初果圣人才得到正见。没有到初果，在凡位的暖顶忍世第一，外凡、内凡，到内凡的时候有相似的正见，在我们今天的佛教徒来说，谁是内凡？谁是暖顶忍世第一？都很难说。
我在温哥华讲经，讲完经的时候，有位具有博士学位的出家人，他告诉我说：「啊呀！我听法师讲完，我才知道自己完全不及格，佛教徒有外凡与内凡，我连外凡都不及格」，你看这个人还肯比量比量自己，还算不错。
所以，道功戒，就是得了圣道，得了圣道以後，他持戒当然也是清净，但是，严格的说，十地菩萨要二地以後才是持戒清净，再究竟圆满的说，佛才持戒清净，其他的人都不能说持戒清净。说得太高了，我们不要说那麽高，还是学习戒，我们每一条戒都持清净，还是这样说好了，这是我们能办得到，圣人的事情我们办不到嘛，不要说那麽高，但是，道功戒是那样的意思。
有「律仪戒」、「定功戒」、「道功戒」。律仪戒，就是没有定，也没有道，我们凡夫学习戒而能持戒清净，这是最可赞叹的，最难的，最不容易的，难行能行，这是最可赞叹的事情。进一步是得定，再进一步是能得道，那是最好的，最殊胜的事情。但是，我们不要说大话，我们还是说，律仪戒，我们好好学，我们能持戒清净，我们要把这件事情做好它，这是最殊胜的，应该这样做，这样做，很多很多的功德都能成就。如果你不杀，你就得长寿报；你不偷盗，你就得财富的果报；如果能布施，那也是很好；你不淫，你也就容易得定，得了定，当然这些欲的境界完全都解决了，有了定的时候，修毗婆奢那（观），你就容易得圣道。那麽，律仪戒，就是定功戒，就是道功戒，当然，这是最圆满的。戒是修行的基础，在这基础上，我们好好念佛。
好好念佛，我刚才说了，如果认为「我没有那麽好的才华，所以我不愿意深入经藏的学习佛法，我现在感觉生死是苦，我好好持戒我好好念佛」，好，这条路是非常对的，其他事情不要管，不要管那麽多事情，好好念佛。好好念佛，我也想到一件事，我刚才说，修行之前先要发愿，先要发愿的意思就是知道色声香味触是苦，这件事非常重要，这样，在念佛的时候就有用，就是「我愿生阿弥陀佛国，我愿离开娑婆世界，娑婆世界这个地方是个苦恼的地方，不是可以常在此处安居的地方，我要到阿弥陀佛国去才好」。
我们刚才说到正知正见，我看，这个地方就是有问题，（南无观世音菩萨），每一个国家都有政府，由政府来领导国家向前进，而国家的教育政策，教育是使令人民有生存的知识，也应该有人与人共处的道德，应该如此教育。教育里面，有很多的生存知识，其中有一种很特别的知识，就是科学的知识，科学知识能发明很多我们日常生活的东西，丰富我们的生活，使令我们的欲得到很多满足，例如发明电灯也非常好，尤其老年人更是需要光亮一些，其他很多事情对於人的生活都有帮助，现在尤其是电话这件事，现在发明得愈来愈高明，但是，同时来了很多後遗症，这是一个问题。适合人类生活的大环境已被科学家破坏了，就是把我们生存的环境破坏了，不适合我们生存了，空气污染，我们饮的水也是污染，为了做生意发财，做面包的人，他在面包里面放防腐剂，使它不坏，能够天天卖，如果不放防腐剂，一下子坏了，谁买呢，所以要这样做，你说他对不对？面包也放防腐剂，做饺子的皮也放防腐剂，酱油里面也放防腐剂，花生酱里面也放防腐剂，很多很多的东西都是放防腐剂。你说放得很少，对人的生命体没有关系，虽然少，但是积少成多，所以现在的人老是身体长胞，要到医院去开刀，有很多的病出来了。你看这件事情怎麽办？你改不过来的！没有办法改的。我听说，香港政府下令，不准放防腐剂。美国政府是什麽办法呢？如果你放防腐剂，你必须加上说明，说明有放防腐剂，的确是这样，我去买面包，它就说这里有放防腐剂，有的说没有放防腐剂，但是，这个话是诚实不诚实的问题，你说你没有放，是真实的吗？这是一个问题。食品里面，真是有病从口入的问题，我们呼吸的空气有问题，所饮用的水也有问题，很多很多的问题，这个世界不是一个安居的世界，其他还有很多令人苦恼的事情，就不用说了。
你说要做人间净土的佛教世界，但是，我看，打这个旗号「人间净土」的人，他一天在做什麽事情？他一天就是放焰口，做三时系念，拜忏，就是一般的这种，另外没有看见做什麽事情，不然，居士来了，一看那个地方像饭厅似的，不像是个寺庙，像是一个旅馆，这是人间佛教？我看，也是这样子嘛。所以，我在想，我们做不到的事情，我们就不要说谎话。有时候，我会这样说：「那个居士信佛信得很诚恳，他见到出家人就磕头，但是，出家人却对他说谎话，对不对？你心安不安？他对你很诚恳，帮助你，你对他说谎话欺骗他，你心安不安？如果心里很安，这个人对不对啊？」。我小时侯是很笨的，我长大以後，还是很笨，回头一想，我做了很多傻事，有人对我说：「你是个木头啊！」，我承认，说我是个木头，什麽原因？就是我做错了事，就是我的头脑不好，但是，现在我的头脑还是不好，但是，有时候，我会分别这件事：「啊呀！这个居士对我这麽恭敬，我岂能对他说谎话？我说不出来！我只有老老实实，我办不到的事情，我就说办不到，不能说谎话」。但是，我看见别人，我就心里想：「啊呀，你对他说谎话」，我嘴上不敢说，我心里面却是如此想：「你对他说谎话，你的名望这麽高，你对人家说谎话」，但是，可能他是大菩萨，心里通达佛道，也可能是这样子，但是，那只有他自己知道。我就是说一些离题的话，说得太不对了，我们现在还是接著前面说。
我再把次第重新排一排，我们要好好发出离心，知道人生是苦，我们想一想：「如果我的一口气不来，我要到那里去？」，要想一想这个问题，不能只顾眼前。如果只顾眼前，你化一次缘，一下子就来五亿台币，心里很快乐，但是，不是吉祥的事情，人家发恭敬心捐助，如果你把这件事做错了，这里面有因果！不要只是生欢喜心。我化缘的时候，只化到一元，这个一元也是有因果关系！你心里不要想：「我化得太少，我不如他」，你不要如此想，心里面要想到因果的问题。所以，我们先发出离心，知道人生是苦这件事，把出离心准备好，然後我们好好持戒，用慈悲心去持戒，持戒能得种种的功德，能得到长寿、健康，还能得到财富，所以，维摩诘经说，如果你能修十善戒，一切如意的事情都来了。如果你不持戒，很多苦恼的事情都来了。所以要发出离心，然後发心持戒，然後发心念佛。
发心念佛，这个地方，我刚才说到愿的问题，就是，「我感觉到这个世界很苦，我一方面念阿弥陀佛名号，我一方面想这个世界是苦，我愿意到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛大慈大悲接引我」，你心里一方面这样想，一方面念阿弥陀佛。这样念，有的时候出声念，有的时候可以默念，但是，心里面一定要有这样的正念，这样，就没有一切的妄想，而容易得好梦，我告诉你好消息，容易得好梦。你常想：「这个娑婆世界的确就是牢狱这样苦恼，到阿弥陀佛国去是太好了，我要赶快离开这里，阿弥陀佛现在就来接引我，我现在就要去」，不要说：「我还有事情没有办，我再过几天」，不要如此想，我应该停下所有的事情，我先到阿弥陀佛国去，要有这样的心情。但是，你这样的心情就是从厌离心来的，你要观察这个地方不是好地方，要有这样的认识，也就是要有这样的愿才可以。这样，你常常念阿弥陀佛，常常念，容易得好梦，也容易得一心不乱。
若能得一心不乱的时候，你再继续的念佛，得一心不乱的时候，我在想，如果你的心里面念阿弥陀佛名号，就这样出声念，能得一心不乱，但是，你继续这样念，我认为，就不应该了，这是我的想法，你就应该默念，不要出声，加上止观的力量，就容易见佛。因为你若出声念，前五识都向外动、攀缘，攀缘的时候，你的第六意识就很难寂静。所以，你得到一心不乱的时候，你应该收回来，用第六意识念佛，前五识是停下来。用第六意识念佛的时候，也可以加上止，当然，我这样的说法，可能净土宗的人会不满意而说：「你还不是净土法门」。其实，我的想法，金刚般若波罗蜜经就是念佛三昧，这是我的想法，阿弥陀经是净土法门，金刚般若波罗经也是净土法门，我的想法是这样子，当然可能和别人的想法有距离。所以，我想，如果你得到一心不乱的时候，你就把前五识停下来，用第六意识念佛，要这样念，你也可以诚心的发愿，念净土文，念莲池大师的发愿文也好，慈云忏主的净土文也好，诚恳的念，不是说是打著引磬唱念，你一定要发诚恳心啊，你没有诚恳心念，那等於白念了，没有作用，没有力量，诚才有力量。
所以，你念佛的时侯，有愿相应，念阿弥陀佛名号的时候，有愿相应。发愿的时候，要有诚恳心，就是实实在在的念。当然，我们随著大众念「一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我」，这样念，你如果自己念，你可以连续念三遍，诚恳的念三遍，你这样发愿诚恳，你发愿的时候诚恳，你念佛的时候也诚恳，一定有好梦，一定是有好梦，你的身体也感觉快乐。因为你这样念的时候，阿弥陀佛的光明就在照射你的身体，你愈能诚恳的时候，一心不乱，与阿弥陀佛的光愈容易相应，一相应，你心里面会感觉快乐，犹如禅定的轻安乐。你如果有好梦，你念佛的心会更精进勇猛，与以前不同。那个时候，所有的一切妄想杂念都自然减少，除非你自己忽然又懈怠，不然，这个轻安乐的境界都能一直保持，你常常这样子，你会容易见佛。
一见佛，这个时候，如果你对经论的基础不够，（所以，真是想要有大的修行，一定要有经论的基础才好，才能相应，不然，你配不上），但是，也不要紧，能见佛，阿弥陀佛是大慈大悲，大智慧，他会知道如何摄化你，所以，你也不必感觉到遗憾，「哦，我没有学习佛法，不能深入第一义谛」，不必遗憾，阿弥陀佛会照顾你。这样子，你继续努力，这个人临念佛三昧已经不远了。但是，我的想法，阿弥陀经说的一心不乱，还不是念佛三昧，一定要再进一步，才是念佛三昧。当然，你这样做的话，阿弥陀佛会不断的摄化你，你慢慢进步，你可能会得念佛三昧。如果得到念佛三昧的时候，是决定往生阿弥陀佛国，就是不会退下来，不会有退下来这种事，决定能往生阿弥陀佛国了，那样往生阿弥陀佛国，真是太好了，所有吉祥的世界，所有的问题都能解决，好过在这个世界。
头二个星期，有一个居士来归依，他年纪约五、六十岁，他归依以後，我告诉他几句话，我说：「你归依以後，你就是正式的佛教徒了，你要发心念阿弥陀经，发心念阿弥陀佛，诚恳的念净土文，求生净土，要做这件事，但是，你可能心里面疑惑，为何要念阿弥陀经？」，我说，「他们社会上的人，有儿有女，让他在学校里面读小学、读中学、读大学，拿了什麽学位，去做官了，但是，如果你今天发心念阿弥陀经，好过去读大学毕业，好过他们念博士学位，有什麽好呢，你念阿弥陀经，阿弥陀佛国的那种吉祥和平的气氛都在你的心里面现出来，你今天也念，你明天也念，你对阿弥陀佛国的情况就熟悉亲切，生欢喜心，逐渐逐渐的，将来你决定可以往生阿弥陀佛国，好过那些大学毕业的人到社会去受苦啊！那个大学毕业的人，他自己也欢喜，他的父母亲戚也都欢喜，啊，我的儿已大学毕业，可以在社会上将来做总统了，心里也很欢喜，但是，若按我来看，他将来就是受苦啊！有什麽值得欢喜？都是受苦嘛！有什麽好欢喜啊！在社会上都是去受苦啊！释迦牟尼佛若不出家，他可以做国王、做转轮圣王，但是，他看到农夫、牛的耕田辛苦，思惟人生的问题，舍弃王位，出家去解决老病死的问题，到树下静坐思惟。社会上有能力的人，想要当总统，你可以当总统吗？我问你。但是，从佛法的真理来看，世间都是受苦的事情啊！你念阿弥陀经，求生阿弥陀佛国，好过这些事情，前途完全是光明吉祥的！一点苦恼也没有！」，她是位女居士，我告诉那位女居士：「你好好念阿弥陀经，非常的吉祥，无量无边的吉祥等著你！好好诚心念佛求生净土！」。
所以，我们好好念佛求生净土，这件事非常的有意义，到阿弥陀佛国去，听阿弥陀佛说法，听观世音菩萨说法，这是一点也不需要疑问的事情。你在娑婆世界听人说佛法，「啊呀，这个人说得对不对？」，还有这个问题，但是，你到阿弥陀佛国就没有这个问题，在那个世界学习佛法是很容易，也很容易得圣道。得圣道以後，你再回来娑婆世界弘扬佛法，好过凡夫的弘扬佛法。其实，我在想，如果自己常常反省自己「我拿到什麽什麽学位，这些有什麽呢？」，我看，也没有什麽！世间上的这些，哦，有人说「你嫉妒」，我说「你说错了」，我不认为有值得嫉妒的事情，有什麽值得嫉妒的呢？所以，我们要好好的务实，不务虚名，要务实，好好念佛求生净土，到阿弥陀佛国，一切一切的问题都解决了。所以，这件事是非常有意义的事情。
如果你还认为：「我不这样子，我要怎麽怎麽的，我要去学英文、我要去学藏文、我要去学梵文，我将来要在世界佛教会开会，我要以英文发言，我要用巴利文。」，也是很好，弘扬佛法也是好，但是，在凡夫的时候，无论你如何有才华，发生的作用还是有限度的，因为你本身内心里面没有戒定慧的庄严，无论如何，没有什麽大的作用，不可能有大的作用，这是不可能的事情。
所以，从总的方面来说，从佛法的立场来说，还是务实，就是要好好持戒，好好念佛，求生净土，这件事非常的好，非常的安全，你不会白辛苦，你一定会有成就。
我看，净土法门很早就来到中国，从汉朝末年就来到中国，到晋朝的时候，鸠摩罗什法师的时候，庐山慧远法师就提倡净土法门。但是，卢山慧远法师是如何念佛？他与我们这样念佛吗？你们谁有研究？卢山慧远法师在定中三次见阿弥陀佛，其中还有一件事看出来，他临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，那些与慧远法师同时在卢山念佛，大家都是住茅蓬，他们先慧远法师三年、四年、五年往生的人，也同时随阿弥陀佛来接引慧远法师，这可见，那些人往生阿弥陀佛国以後，在莲花里面，是很快的，莲花就开了，因此他们能随阿弥陀佛回来娑婆世界接引慧远法师去极乐世界。除非是下品在莲花的时间太久，中品上品的时间都是很短。我看「观无量寿佛经」，上品上生的人，他没有到莲花里面，就在那里见佛，就得无生法忍了，是这样的境界。
所以，我们能够持戒清净，能够诚心念佛，能往生到阿弥陀佛国去，很快很快就有成就，不是很慢的，随时也可以来到娑婆世界，也可以去拜见弥勒菩萨。南传佛教也相信有弥勒菩萨，其他的佛，他们是不相信，这是很遗憾的事。但是，我们相信有阿弥陀佛，净土法门来到中国以後，这麽多的大德弘扬净土法门，这麽多的人相信净土法门、修学净土法门有成就，我想，我们应该生信心。我们现在的人，有可能会说谎话写文章骗人，制造一个虚伪的事情，但是，我们古代的人，不见得每个往生的人都说假话，我认为是可信，不是虚伪，这样说，我们应该有信心，这是佛菩萨说的法门，有这麽多的高僧大德弘扬，我们应该有信心。
有一个人写信给印光老法师，印光老法师回信，其中，印光老法师说出一句话，我认为印光老法师有大智慧。那个人提出问题：「念佛有点灵验时，才会有信心，念佛的信心才会增长」，印光法师回信说：「你说错了，最值得相信的是佛说的话，你做一个梦就可以相信了，怎麽能与佛说的话相比呢？
我们如果有很多的才华，我们也可以深入经藏、学习佛法、弘扬佛法，但是，我放弃，不要做这件事，我要老老实实念佛，也好，也是对的，你学习佛法，学习得很多，你若不能去修四念处，心里仍是散散乱乱的，但是，你的宝贵光阴都过去了，剩下的一些时间，你能成功把念佛念得好吗？不如现在就开始好好的念佛，也是非常好。
还有什麽问题呢？我们的心里面有贪瞠痴，我们如果不修四念处，这个贪瞠痴就没办法调伏。修四念处可以调伏，但是，你能精进的修吗？又有问题啊！所以，你能深入的学习佛法，有的时候可能修一修，有的时候又不修，学习久了，你又有才华，你学习佛法久了，自然是辩才无碍，也能讲经说法，也能写文章，佛学院也有可能请你去做老师，或者什麽团体请你去讲经说法，你去应付这些事情，也是好的，但是，心里面老是散散乱乱，你将来临命终时怎麽样？不知道！你最初学习佛法是为别人讲的，自己不是想要用，如果你存这个心，你临命终时，不一定有正念。如果你学习佛法不是为别人讲的，是为自己用功修行，可能会好一些，你就能调伏身口意，你调伏身口意，贪瞠痴就会清净了，那麽，临命终时，还可以愿生阿弥陀佛国，每天要有念佛的功课求生阿弥陀佛国，这是我分析这件事。如果你不愿深入经藏的学习佛法，就老老实实的念佛，那就不得了，时间久了，你一定能成功。等到阿弥陀佛国以後，得圣道以後，得无生法忍以後，然後再弘扬佛法，那个时候，释迦牟尼佛也欢喜，阿弥陀佛也欢喜，你自己心里也欢喜。如果你未得圣道就弘扬佛法，如履薄冰啊！战战兢兢啊！不是安全。
很对不住，我这是东说西说，一点也没有次第。希望各位法师慈悲，希望住持和尚慈悲原谅。
方丈和尚慈悲，各位法师慈悲，各位居士欢喜。
昨天，方丈和尚慈悲，给我一个题目，我心里很欢喜，但是，我先请求各位善知识慈悲，什麽事情呢？就是允许我想到那里讲到那里，就是这样。
我昨天晚间做了一件鲁莽的事，就是我答应在一个道场，讲华严经夜摩天宫偈赞品的觉林菩萨偈，共十位菩萨，其中的觉林菩萨偈，我讲那个偈的时候，也是心里面有妄想，妄想是什麽呢？当然，我是读过清凉国师的华严疏抄，我读的时候，心里面欢喜。当然，我一出家，一到佛学院，学的是天台宗，但是，读华严疏抄是华严宗，清凉国师，各位法师知道，他是天台宗 尊者的学生，他是学过天台教的，当然他对天台宗也是非常熟悉，他不是平常人。我对他的华严疏抄生欢喜心，但是，我本身的智慧不够，只是这麽一读，就停下来了，以後也没有机会再读，但是，後来读地藏菩萨本愿经的时候，地藏经的前面，不是正文里面，就把觉林菩萨的偈印在那里，印在那里，所以我也照样读，读的时候，不知道它是说什麽啊，虽然是看过华严疏抄，但是再读这个文的时候，不知道说的是什麽，心里面就不舒服，啊呀！我以前读华严疏抄是白读了，所以我又把华严疏抄请回来，又再读，就把这个偈读了多少遍，我还写了一篇文章，但是没有发表，所以，对这个偈有印象。昨天，体通法师让我去讲华严经的大意，我也拿这个智慧，想起这个偈，就讲这个偈，但是，那是我在香港的时候读的，在香港读的，现在多少年了，可能在三十多年前了，那麽，昨天晚间我去读，心里面的想法，我到那里再看一看，然後再讲，结果，我到那里就开讲了，结果一开讲，心情有点急，讲得很潦草，就是很对不住听众。
我现在把这个偈文念一下，「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别」，共有十个偈，这是第一个偈。由疏抄的解释，可以明白这个偈的意思，我简单说一下。
「譬如工画师」，工，就是善巧的意思，这个人是善於画画的人，可以为人师范了，就是一个很成功的画家，工画师。我先顺一顺文。「分布诸彩色」，就是他用各式各样的颜色画画，或画一个山，或画一个树，或画一个河流，各式各样的画，颜色是不一样的，不一样的彩色，去安排这个山、这个水，就这样子。
「虚妄取异相，大种无差别」，画出这个山、这个水、这个树、这个花，我们人去看见这个山、这个水、这个人物的时候，我们心里面就有执著，但是，这个执著者是谁呢？就是画画的自己，这个画家自己画出来以後，自己就执著这个山水，自己在执著，「虚妄取异相」，就是虚妄的、错误的去执著这个山这个水。这个山水是画的，当然是假的，不是真是山，也不是真是水，但是，你画出来以後，你就执著这个山、这个水，去执著它。
「大种无差别」，大种，就是地水火风、坚湿暖动，叫做大种。种者，是因也。一切色法都是由地水火风组织成的，所以叫做种，种是因，因此而有彼。大，就是广大的意思，山河大地是很广大的，都是由地水火风组成的，所以叫做大种。你画一棵树，这棵树也是地水火风组成的，水里面也是有地水火风，山也是地水火风，在地水火风这一方面来说，是无差别的，但是，在画出来的东西就是有差别，山就不是水，树就不是花，各式各样的差别。就是用坚湿暖动的成份不一样，坚（就是地）用得太多，就变成黄色，水的成份太多，就变成白色，都是地水火风，但是组织的成份不一样，所以变现出来（画出来）的山水就不一样，但是，在大种这一方面来说，地也好，山也好，水也好，是无差别的。在譬喻上是这样说。
若是在佛法的理论上说，就是缘起。以缘起来说，「譬如工画师」，这个工画师是谁？就是每一个人自己的心。每一个人自己的心，就用画师来譬喻，画师能「分布诸彩色」，我们这一念心，就是起惑造业，做种种的虚妄分别，造了种种业，就现出种种的果报，所以叫做「分布诸彩色」。画师用彩色画出种种画，就是我们这一念心，有种种的虚妄分别，造出来种种的业，去得种种的果报。这样讲，这二句话是这样的意思。我感觉，清凉国师讲的是好。
「虚妄取异相」，异相，就是差别，譬如我们人的生命体，也是色受想行识组成的，天、地狱、恶鬼、畜生，也是，六道众生所有的果报，都是色受想行识，当然，有正报，有依报，都包括在内了。「虚妄取异相」，就是我们虚妄的分别心，执著这个自己的心所创造出来的果报，都是虚妄不真实的，但是，我们执著它是真实的，我们看见那个流水，认为是真的，看见一个山，也是真实的，看见有一个人来，也是真实的，看见一个毒蛇来了，也是真实的，看见莲花来了，也是真实的，做梦，我梦见佛了，又是真实的。现在，觉林菩萨说「虚妄取异相」，是你错了，你认为都是真实的，就是错了，不对。
「大种无差别」，大种，譬喻什麽呢？譬喻诸法空相，你观一切法都是因缘所有，都是毕竟空的，在毕竟空上，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这一切虚妄分别的现象，都是不可得的。但是，我们认为是有这一切相，而且还是真实的，这是我们的「虚妄取异相」。但是，在诸法的真实相上看，我们所分别的异相，都是不可得的，叫做「大种无差别」。清凉国师是这样解释这段文。
那里共有十个偈，前五个偈是譬喻，後五个偈是合法。前五个偈里面，前二个偈，清凉国师的意思是真如是观，後三个偈是唯心是观，就是，一个真如观，一个唯识观，一个真如的缘起，一个唯识的缘起。就是这样解释。我感觉很有意思，用这个画家画的画，来譬喻我们众生心的惑业苦的虚妄分别，我感觉到很有意味。
很有意味是很有意味，但是，在我们现在的佛教徒，不管是在家居士也好，出家的佛教徒也好，我们都是佛教徒，在今天的佛教的情况来看，口头说一说而已啊！你没有真实在日常生活上去深入的观察，没有深入的观察，有什麽关系呢？有关系！有什麽关系呢？如果你深入观察，就是随时有什麽事情发现，你心里面「即空即假即中」的智慧，随时可以用，你随时能用这样的智慧，因为你不「虚妄取异相」了，你知道「大种无差别」的道理了，你不去虚妄取异相，因为你很熟了，你常常这样观察，你非常的熟悉，就像我们对贪瞠痴是非常的熟悉，一看见可爱的境界出现，爱就来了，可憎恶的境界来了，立刻瞠心就来了，我们为什麽会这样？就是熟了！无始劫来，老是这样，习惯了，很熟，就这样用。
我们如果明白佛法说的道理，你如果不作如是观，只是从文字上这样讲一讲，它不熟，你也就不能作如是观，因为不作如是观，所以，这种理论，「譬如工画师，分布诸彩色」，心里面不熟悉；不知道这是内心的分别，现在看见毒蛇来了，实在没有毒蛇啊！毒蛇是心的影像，是心分别是个毒蛇；一个大莲花来，实在是心的分别；我做梦，梦见佛，是内心的分别，离开我们心的分别，没有那件事啊！我们若不深入作如是观的时候，没有这种认识，不知道是内心的分别。虽然我还能为别人讲，为别人写文章，但是，写文章是给你看的，讲是给你听的，我自己是不用的，（南无阿弥陀佛！）我讲，是给你听的，我自己不用──念阿弥陀佛也是对的，没有什麽不对，但是，你对於这种理论不深刻，随时有问题的时候，如果念阿弥陀佛的功夫高深，也可能好一点，但是，我认为还会差一点，最低限度差三级，就是无始劫来的习气，如果念佛功夫高的人，习气稍微轻一点，但是很难停下来，不是容易，就是有这个问题。如果你常作如是观，经行的时候作如是观，静坐的时候作如是观，当然，观有止的基础，不能完全观，佛菩萨的大智慧，告诉我们要有止还有观，有观还有止，一定要配合。如果你只是止，那就与外道是可以共通的。如果只是观，你的身体受不了，所以用止来平衡它，慢慢的、慢慢的，你就是圣人了。
我们凡夫与圣人有什麽不同呢？凡夫看见山，圣人也看见山，圣人也不是没有眼耳鼻舌身意，圣人也有眼耳鼻舌身意，也看见山水，凡夫也是看了，但是不一样。凡夫看见山，认为是真的，执著是真实的，在那里起爱起憎。圣人也看见山，但是看见山是如幻如化的，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这样观成功了，观一切法如幻如化如梦，这是圣人境界，圣人才有这种智慧，观一切法如梦如幻如化，如水中月，如镜中相，不是凡夫啊！凡夫观察都是真的，不是如梦。凡夫与有圣人有何差别？这就是凡圣的差别，凡夫不能观一切法空，圣人能观一切法空，这也是凡圣的差别，是有差别的。我们观察都是真的，不是爱就是憎，不是憎就是爱，老是在爱憎里面生活，但是，圣人在心里面住最圣舍。
我们中国佛教当然是大乘佛教，维摩诘经里面有诃斥阿罗汉，但是，那是站在大菩萨的境界，是超过阿罗汉以上的大圣人，他们诃斥阿罗汉，是希望他再进一步，用慈悲心、用智慧，说出来这种法语，不是我们凡夫说轻视谁，不是这样的意思，如果我们那样理会，就搞错了。若真实从圣人与凡夫的情形来说，我们要承认我们是凡夫，虽然出家一百年，但是，你还执著都是真实的，你就还是凡夫。阿罗汉已超过凡夫，他是圣人，虽然不如佛、不如大菩萨的那样圆满，但是，阿罗汉是圣人。所以，瑜伽师地论说，阿罗汉住最圣舍，他的眼耳鼻舌身意与一切法接触的时候，他的心里面住最圣舍。舍是什麽意思？平常说是「无著」，舍就是不执著的意思，只是换一个字，就是「舍」，舍就是弃舍的舍，心与一切法不著。什麽叫做著？什麽叫做不著？就是舍不舍的意思。我们心里面遇见一切法的时候，就是要取著，如何知道是取著？因为你已经生爱、生憎，就是你已取著了。阿罗汉以上的圣人，不取著、不执著，就像没有遇见这个境界，心情是一样的，遇见这个境界与没有遇见这个境界，心情是一样的，当然只是「了」，他的心里面也是有「了别」，但是心里面并没有执著，所以，他的心还是保持清净。我们有取有舍，就是不清净了。
所以，这个偈颂，「譬如工画师，分布诸彩色」，啊呀，我的心里面有许多虚妄分别啊！分别出来种种境界啊！「虚妄取异相」，圣人诃斥我们凡夫，你不要搞错了，你不要执著，你不要执著真是有那麽回事，不是真的，「大种无差别」，一切法都是空相，我们所分别的境界，在诸法空相上看，是一无所有啊！是一无所有的。这是十个偈颂里面的第一个偈颂。如果我现在讲这十个偈颂，是好过昨天，因为今天早晨我起来的时候，我又重新看了一下，比以前好一点。但是，今天，我不是讲这个题目，是讲「持戒与念佛法门的殊胜」。
（中间未完成。）
得到菩提的智慧，声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，得到圣人的智慧了。圣人的智慧，就通达什麽是佛法。八正道里面，第一个是正见，什麽叫做正见？就是你证悟一切法空无我无我所的智慧，你才是有正见。我们一般说那个人没有正知正见，何谓正知正见？界限在那里？佛菩萨的话、在教义上，这个界限非常清楚，要到初果圣人才得到正见。没有到初果，在凡位的暖顶忍世第一，外凡、内凡，到内凡的时候有相似的正见，在我们今天的佛教徒来说，谁是内凡？谁是暖顶忍世第一？都很难说。
我在温哥华讲经，讲完经的时候，有位具有博士学位的出家人，他告诉我说：「啊呀！我听法师讲完，我才知道自己完全不及格，佛教徒有外凡与内凡，我连外凡都不及格」，你看这个人还肯比量比量自己，还算不错。
所以，道功戒，就是得了圣道，得了圣道以後，他持戒当然也是清净，但是，严格的说，十地菩萨要二地以後才是持戒清净，再究竟圆满的说，佛才持戒清净，其他的人都不能说持戒清净。说得太高了，我们不要说那麽高，还是学习戒，我们每一条戒都持清净，还是这样说好了，这是我们能办得到，圣人的事情我们办不到嘛，不要说那麽高，但是，道功戒是那样的意思。
有「律仪戒」、「定功戒」、「道功戒」。律仪戒，就是没有定，也没有道，我们凡夫学习戒而能持戒清净，这是最可赞叹的，最难的，最不容易的，难行能行，这是最可赞叹的事情。进一步是得定，再进一步是能得道，那是最好的，最殊胜的事情。但是，我们不要说大话，我们还是说，律仪戒，我们好好学，我们能持戒清净，我们要把这件事情做好它，这是最殊胜的，应该这样做，这样做，很多很多的功德都能成就。如果你不杀，你就得长寿报；你不偷盗，你就得财富的果报；如果能布施，那也是很好；你不淫，你也就容易得定，得了定，当然这些欲的境界完全都解决了，有了定的时候，修毗婆奢那（观），你就容易得圣道。那麽，律仪戒，就是定功戒，就是道功戒，当然，这是最圆满的。戒是修行的基础，在这基础上，我们好好念佛。
好好念佛，我刚才说了，如果认为「我没有那麽好的才华，所以我不愿意深入经藏的学习佛法，我现在感觉生死是苦，我好好持戒我好好念佛」，好，这条路是非常对的，其他事情不要管，不要管那麽多事情，好好念佛。好好念佛，我也想到一件事，我刚才说，修行之前先要发愿，先要发愿的意思就是知道色声香味触是苦，这件事非常重要，这样，在念佛的时候就有用，就是「我愿生阿弥陀佛国，我愿离开娑婆世界，娑婆世界这个地方是个苦恼的地方，不是可以常在此处安居的地方，我要到阿弥陀佛国去才好」。
我们刚才说到正知正见，我看，这个地方就是有问题，（南无观世音菩萨），每一个国家都有政府，由政府来领导国家向前进，而国家的教育政策，教育是使令人民有生存的知识，也应该有人与人共处的道德，应该如此教育。教育里面，有很多的生存知识，其中有一种很特别的知识，就是科学的知识，科学知识能发明很多我们日常生活的东西，丰富我们的生活，使令我们的欲得到很多满足，例如发明电灯也非常好，尤其老年人更是需要光亮一些，其他很多事情对於人的生活都有帮助，现在尤其是电话这件事，现在发明得愈来愈高明，但是，同时来了很多後遗症，这是一个问题。适合人类生活的大环境已被科学家破坏了，就是把我们生存的环境破坏了，不适合我们生存了，空气污染，我们饮的水也是污染，为了做生意发财，做面包的人，他在面包里面放防腐剂，使它不坏，能够天天卖，如果不放防腐剂，一下子坏了，谁买呢，所以要这样做，你说他对不对？面包也放防腐剂，做饺子的皮也放防腐剂，酱油里面也放防腐剂，花生酱里面也放防腐剂，很多很多的东西都是放防腐剂。你说放得很少，对人的生命体没有关系，虽然少，但是积少成多，所以现在的人老是身体长胞，要到医院去开刀，有很多的病出来了。你看这件事情怎麽办？你改不过来的！没有办法改的。我听说，香港政府下令，不准放防腐剂。美国政府是什麽办法呢？如果你放防腐剂，你必须加上说明，说明有放防腐剂，的确是这样，我去买面包，它就说这里有放防腐剂，有的说没有放防腐剂，但是，这个话是诚实不诚实的问题，你说你没有放，是真实的吗？这是一个问题。食品里面，真是有病从口入的问题，我们呼吸的空气有问题，所饮用的水也有问题，很多很多的问题，这个世界不是一个安居的世界，其他还有很多令人苦恼的事情，就不用说了。
你说要做人间净土的佛教世界，但是，我看，打这个旗号「人间净土」的人，他一天在做什麽事情？他一天就是放焰口，做三时系念，拜忏，就是一般的这种，另外没有看见做什麽事情，不然，居士来了，一看那个地方像饭厅似的，不像是个寺庙，像是一个旅馆，这是人间佛教？我看，也是这样子嘛。所以，我在想，我们做不到的事情，我们就不要说谎话。有时候，我会这样说：「那个居士信佛信得很诚恳，他见到出家人就磕头，但是，出家人却对他说谎话，对不对？你心安不安？他对你很诚恳，帮助你，你对他说谎话欺骗他，你心安不安？如果心里很安，这个人对不对啊？」。我小时侯是很笨的，我长大以後，还是很笨，回头一想，我做了很多傻事，有人对我说：「你是个木头啊！」，我承认，说我是个木头，什麽原因？就是我做错了事，就是我的头脑不好，但是，现在我的头脑还是不好，但是，有时候，我会分别这件事：「啊呀！这个居士对我这麽恭敬，我岂能对他说谎话？我说不出来！我只有老老实实，我办不到的事情，我就说办不到，不能说谎话」。但是，我看见别人，我就心里想：「啊呀，你对他说谎话」，我嘴上不敢说，我心里面却是如此想：「你对他说谎话，你的名望这麽高，你对人家说谎话」，但是，可能他是大菩萨，心里通达佛道，也可能是这样子，但是，那只有他自己知道。我就是说一些离题的话，说得太不对了，我们现在还是接著前面说。
我再把次第重新排一排，我们要好好发出离心，知道人生是苦，我们想一想：「如果我的一口气不来，我要到那里去？」，要想一想这个问题，不能只顾眼前。如果只顾眼前，你化一次缘，一下子就来五亿台币，心里很快乐，但是，不是吉祥的事情，人家发恭敬心捐助，如果你把这件事做错了，这里面有因果！不要只是生欢喜心。我化缘的时候，只化到一元，这个一元也是有因果关系！你心里不要想：「我化得太少，我不如他」，你不要如此想，心里面要想到因果的问题。所以，我们先发出离心，知道人生是苦这件事，把出离心准备好，然後我们好好持戒，用慈悲心去持戒，持戒能得种种的功德，能得到长寿、健康，还能得到财富，所以，维摩诘经说，如果你能修十善戒，一切如意的事情都来了。如果你不持戒，很多苦恼的事情都来了。所以要发出离心，然後发心持戒，然後发心念佛。
发心念佛，这个地方，我刚才说到愿的问题，就是，「我感觉到这个世界很苦，我一方面念阿弥陀佛名号，我一方面想这个世界是苦，我愿意到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛大慈大悲接引我」，你心里一方面这样想，一方面念阿弥陀佛。这样念，有的时候出声念，有的时候可以默念，但是，心里面一定要有这样的正念，这样，就没有一切的妄想，而容易得好梦，我告诉你好消息，容易得好梦。你常想：「这个娑婆世界的确就是牢狱这样苦恼，到阿弥陀佛国去是太好了，我要赶快离开这里，阿弥陀佛现在就来接引我，我现在就要去」，不要说：「我还有事情没有办，我再过几天」，不要如此想，我应该停下所有的事情，我先到阿弥陀佛国去，要有这样的心情。但是，你这样的心情就是从厌离心来的，你要观察这个地方不是好地方，要有这样的认识，也就是要有这样的愿才可以。这样，你常常念阿弥陀佛，常常念，容易得好梦，也容易得一心不乱。
若能得一心不乱的时候，你再继续的念佛，得一心不乱的时候，我在想，如果你的心里面念阿弥陀佛名号，就这样出声念，能得一心不乱，但是，你继续这样念，我认为，就不应该了，这是我的想法，你就应该默念，不要出声，加上止观的力量，就容易见佛。因为你若出声念，前五识都向外动、攀缘，攀缘的时候，你的第六意识就很难寂静。所以，你得到一心不乱的时候，你应该收回来，用第六意识念佛，前五识是停下来。用第六意识念佛的时候，也可以加上止，当然，我这样的说法，可能净土宗的人会不满意而说：「你还不是净土法门」。其实，我的想法，金刚般若波罗蜜经就是念佛三昧，这是我的想法，阿弥陀经是净土法门，金刚般若波罗经也是净土法门，我的想法是这样子，当然可能和别人的想法有距离。所以，我想，如果你得到一心不乱的时候，你就把前五识停下来，用第六意识念佛，要这样念，你也可以诚心的发愿，念净土文，念莲池大师的发愿文也好，慈云忏主的净土文也好，诚恳的念，不是说是打著引磬唱念，你一定要发诚恳心啊，你没有诚恳心念，那等於白念了，没有作用，没有力量，诚才有力量。
所以，你念佛的时侯，有愿相应，念阿弥陀佛名号的时候，有愿相应。发愿的时候，要有诚恳心，就是实实在在的念。当然，我们随著大众念「一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我」，这样念，你如果自己念，你可以连续念三遍，诚恳的念三遍，你这样发愿诚恳，你发愿的时候诚恳，你念佛的时候也诚恳，一定有好梦，一定是有好梦，你的身体也感觉快乐。因为你这样念的时候，阿弥陀佛的光明就在照射你的身体，你愈能诚恳的时候，一心不乱，与阿弥陀佛的光愈容易相应，一相应，你心里面会感觉快乐，犹如禅定的轻安乐。你如果有好梦，你念佛的心会更精进勇猛，与以前不同。那个时候，所有的一切妄想杂念都自然减少，除非你自己忽然又懈怠，不然，这个轻安乐的境界都能一直保持，你常常这样子，你会容易见佛。
一见佛，这个时候，如果你对经论的基础不够，（所以，真是想要有大的修行，一定要有经论的基础才好，才能相应，不然，你配不上），但是，也不要紧，能见佛，阿弥陀佛是大慈大悲，大智慧，他会知道如何摄化你，所以，你也不必感觉到遗憾，「哦，我没有学习佛法，不能深入第一义谛」，不必遗憾，阿弥陀佛会照顾你。这样子，你继续努力，这个人临念佛三昧已经不远了。但是，我的想法，阿弥陀经说的一心不乱，还不是念佛三昧，一定要再进一步，才是念佛三昧。当然，你这样做的话，阿弥陀佛会不断的摄化你，你慢慢进步，你可能会得念佛三昧。如果得到念佛三昧的时候，是决定往生阿弥陀佛国，就是不会退下来，不会有退下来这种事，决定能往生阿弥陀佛国了，那样往生阿弥陀佛国，真是太好了，所有吉祥的世界，所有的问题都能解决，好过在这个世界。
头二个星期，有一个居士来归依，他年纪约五、六十岁，他归依以後，我告诉他几句话，我说：「你归依以後，你就是正式的佛教徒了，你要发心念阿弥陀经，发心念阿弥陀佛，诚恳的念净土文，求生净土，要做这件事，但是，你可能心里面疑惑，为何要念阿弥陀经？」，我说，「他们社会上的人，有儿有女，让他在学校里面读小学、读中学、读大学，拿了什麽学位，去做官了，但是，如果你今天发心念阿弥陀经，好过去读大学毕业，好过他们念博士学位，有什麽好呢，你念阿弥陀经，阿弥陀佛国的那种吉祥和平的气氛都在你的心里面现出来，你今天也念，你明天也念，你对阿弥陀佛国的情况就熟悉亲切，生欢喜心，逐渐逐渐的，将来你决定可以往生阿弥陀佛国，好过那些大学毕业的人到社会去受苦啊！那个大学毕业的人，他自己也欢喜，他的父母亲戚也都欢喜，啊，我的儿已大学毕业，可以在社会上将来做总统了，心里也很欢喜，但是，若按我来看，他将来就是受苦啊！有什麽值得欢喜？都是受苦嘛！有什麽好欢喜啊！在社会上都是去受苦啊！释迦牟尼佛若不出家，他可以做国王、做转轮圣王，但是，他看到农夫、牛的耕田辛苦，思惟人生的问题，舍弃王位，出家去解决老病死的问题，到树下静坐思惟。社会上有能力的人，想要当总统，你可以当总统吗？我问你。但是，从佛法的真理来看，世间都是受苦的事情啊！你念阿弥陀经，求生阿弥陀佛国，好过这些事情，前途完全是光明吉祥的！一点苦恼也没有！」，她是位女居士，我告诉那位女居士：「你好好念阿弥陀经，非常的吉祥，无量无边的吉祥等著你！好好诚心念佛求生净土！」。
所以，我们好好念佛求生净土，这件事非常的有意义，到阿弥陀佛国去，听阿弥陀佛说法，听观世音菩萨说法，这是一点也不需要疑问的事情。你在娑婆世界听人说佛法，「啊呀，这个人说得对不对？」，还有这个问题，但是，你到阿弥陀佛国就没有这个问题，在那个世界学习佛法是很容易，也很容易得圣道。得圣道以後，你再回来娑婆世界弘扬佛法，好过凡夫的弘扬佛法。其实，我在想，如果自己常常反省自己「我拿到什麽什麽学位，这些有什麽呢？」，我看，也没有什麽！世间上的这些，哦，有人说「你嫉妒」，我说「你说错了」，我不认为有值得嫉妒的事情，有什麽值得嫉妒的呢？所以，我们要好好的务实，不务虚名，要务实，好好念佛求生净土，到阿弥陀佛国，一切一切的问题都解决了。所以，这件事是非常有意义的事情。
如果你还认为：「我不这样子，我要怎麽怎麽的，我要去学英文、我要去学藏文、我要去学梵文，我将来要在世界佛教会开会，我要以英文发言，我要用巴利文。」，也是很好，弘扬佛法也是好，但是，在凡夫的时候，无论你如何有才华，发生的作用还是有限度的，因为你本身内心里面没有戒定慧的庄严，无论如何，没有什麽大的作用，不可能有大的作用，这是不可能的事情。
所以，从总的方面来说，从佛法的立场来说，还是务实，就是要好好持戒，好好念佛，求生净土，这件事非常的好，非常的安全，你不会白辛苦，你一定会有成就。
我看，净土法门很早就来到中国，从汉朝末年就来到中国，到晋朝的时候，鸠摩罗什法师的时候，庐山慧远法师就提倡净土法门。但是，卢山慧远法师是如何念佛？他与我们这样念佛吗？你们谁有研究？卢山慧远法师在定中三次见阿弥陀佛，其中还有一件事看出来，他临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，那些与慧远法师同时在卢山念佛，大家都是住茅蓬，他们先慧远法师三年、四年、五年往生的人，也同时随阿弥陀佛来接引慧远法师，这可见，那些人往生阿弥陀佛国以後，在莲花里面，是很快的，莲花就开了，因此他们能随阿弥陀佛回来娑婆世界接引慧远法师去极乐世界。除非是下品在莲花的时间太久，中品上品的时间都是很短。我看「观无量寿佛经」，上品上生的人，他没有到莲花里面，就在那里见佛，就得无生法忍了，是这样的境界。
所以，我们能够持戒清净，能够诚心念佛，能往生到阿弥陀佛国去，很快很快就有成就，不是很慢的，随时也可以来到娑婆世界，也可以去拜见弥勒菩萨。南传佛教也相信有弥勒菩萨，其他的佛，他们是不相信，这是很遗憾的事。但是，我们相信有阿弥陀佛，净土法门来到中国以後，这麽多的大德弘扬净土法门，这麽多的人相信净土法门、修学净土法门有成就，我想，我们应该生信心。我们现在的人，有可能会说谎话写文章骗人，制造一个虚伪的事情，但是，我们古代的人，不见得每个往生的人都说假话，我认为是可信，不是虚伪，这样说，我们应该有信心，这是佛菩萨说的法门，有这麽多的高僧大德弘扬，我们应该有信心。
有一个人写信给印光老法师，印光老法师回信，其中，印光老法师说出一句话，我认为印光老法师有大智慧。那个人提出问题：「念佛有点灵验时，才会有信心，念佛的信心才会增长」，印光法师回信说：「你说错了，最值得相信的是佛说的话，你做一个梦就可以相信了，怎麽能与佛说的话相比呢？
我们如果有很多的才华，我们也可以深入经藏、学习佛法、弘扬佛法，但是，我放弃，不要做这件事，我要老老实实念佛，也好，也是对的，你学习佛法，学习得很多，你若不能去修四念处，心里仍是散散乱乱的，但是，你的宝贵光阴都过去了，剩下的一些时间，你能成功把念佛念得好吗？不如现在就开始好好的念佛，也是非常好。
还有什麽问题呢？我们的心里面有贪瞠痴，我们如果不修四念处，这个贪瞠痴就没办法调伏。修四念处可以调伏，但是，你能精进的修吗？又有问题啊！所以，你能深入的学习佛法，有的时候可能修一修，有的时候又不修，学习久了，你又有才华，你学习佛法久了，自然是辩才无碍，也能讲经说法，也能写文章，佛学院也有可能请你去做老师，或者什麽团体请你去讲经说法，你去应付这些事情，也是好的，但是，心里面老是散散乱乱，你将来临命终时怎麽样？不知道！你最初学习佛法是为别人讲的，自己不是想要用，如果你存这个心，你临命终时，不一定有正念。如果你学习佛法不是为别人讲的，是为自己用功修行，可能会好一些，你就能调伏身口意，你调伏身口意，贪瞠痴就会清净了，那麽，临命终时，还可以愿生阿弥陀佛国，每天要有念佛的功课求生阿弥陀佛国，这是我分析这件事。如果你不愿深入经藏的学习佛法，就老老实实的念佛，那就不得了，时间久了，你一定能成功。等到阿弥陀佛国以後，得圣道以後，得无生法忍以後，然後再弘扬佛法，那个时候，释迦牟尼佛也欢喜，阿弥陀佛也欢喜，你自己心里也欢喜。如果你未得圣道就弘扬佛法，如履薄冰啊！战战兢兢啊！不是安全。
很对不住，我这是东说西说，一点也没有次第。希望各位法师慈悲，希望住持和尚慈悲原谅。
